说卦传-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷三十六

宋 俞琰 撰

说卦传一

易有三画卦，有六画卦。 三画有三画之象，六画有六画之象。 何谓六画之象？ 如下震上艮而为颐，颐中有物而为噬嗑，与夫井鼎之类，合上下二体为之者是也。 何谓三画之象？ 说卦所列者是也。 卦有画则有象，象以辞而显，不说则不明，此说卦所以作也。

先说耆数，卦爻为圣人作易之本。 次说六画，兼具三才之道。 次说伏羲八卦方位，先乾坤，后六子，以明六子之功用，皆出于乾坤。 次说文王八卦方位，始震终艮，而又盛称六子之功用。 次说八卦之德，次说乾马坤牛之类，以明远取诸物。 次说乾首坤腹之类，以明近取诸身。 次说乾坤为父母，所以得男女之由。 终则分八卦为八条，凡三才之道无不说之，所以类万物之情也。

其说亦有经中所无者，如震之苍竹雈苇，离之鳖蟹赢蚌是也。 然损之簋，泰之茅，非苍筤萑苇之属乎。 颐之龟，震之贝，非鳖蟹赢蚌之属乎。 需之酒即坎之水也，旅之斧即离之戈兵也。 乃若震为龙，乾坤皆无震而言龙; 坎为豕，大畜姤皆无坎而言豕; 离为龟，损益皆无离而言龟。 盖自有所取也。 乾为马，而坤为牝马，坤乃乾之配也。 坤为牛，而离为牝牛，离之中画乃坤画，此又取一画之象也。 至如讼之带，困之绂，丰之沛，巽之牀，涣之机，坎之牖，大过之栋，渐之鸿，剥之鱼，中孚之鹤，圣人岂能一一尽言之于说卦哉。 读易者苟能触类而长之，则说卦之所无者，尽皆可以通之也。

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。

蓍神草也，赞助也，与《中庸》赞化育之赞同。 生蓍谓圣人生出用蓍起数以求卦之法，非谓天生此蓍以助圣人筮占之用也。 夫天之生蓍，但能生其形，不能生其用，神能前知，不能言其所知。 圣人于是生出用蓍起数，以求卦之法则，神所不能言者，以蓍言之，故曰：昔者圣人之作易也，幽赈于神明而生蓍。 圣人指伏羲。 幽言其隐而不可见。 幽赉于神明，即祐神之谓。 生蓍即是兴神物以前民用之谓。

参天两地而倚数，

天地之正数，不过一二三四五而已，六七八九十乃其配也。 倚者相依傍之谓，天数倚天，地数倚地，各从其类也。 参者三之也，两者两之也。 参天者天一天三天五也，两地者地二地四也，倚者一三五相倚而为九，二四相倚而为六也，七八亦从此出，但二五为七、三四为七，则一地而一天矣，一三四为八、一二五为八，则一地而二天矣，皆不得谓之参天两地也。 圣人用蓍以起数，其所谓参两，实本乎此，是故蓍法三变之末，其余三奇相倚而成一画之阳，三偶相倚而成一画之阴。 九变皆三画之阳，参之则三其三也，三三为九，则其过揲之策为四九三十六，参之则三其十二也。 九变皆三画之阴，两之则二其三也，二三为六，则其过揲之策为四六二十四，两之前二其十二也。 干六爻之策，216，参之为72者三。 坤六爻之策，140有4,72者2。 至于384元之策数，悉皆参之两之，则干策692者，3其234%。 坤策四千六百八者，二其二千三百四也，是故孔子于易之二篇，止言九六之策，不言七八之策，七八亦乾坤之策也，但七八不可以参两耳，故不言也。 何谓七八不可以参两，七则两其二而一其三，八则两其三而一其二，不可得而参两也。 其余过揲之策，与六爻之策，384爻之策，莫不皆然。 盖唯九六则可参两，七八则不可参两，故易之三百八十四爻，唯言九六而不言七八也，说者但知七八少阳少阴不变故不用，而不知七八不可参两，故亦不用也 。

观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。

阴阳气也，观阴阳二气之变，而立八卦，故曰观变于阴阳而立卦。 刚柔质也，重而为六画，则分散刚柔于六十四卦，而生三百八十四爻，故曰「发挥于刚柔而生爻」。 汉上朱氏曰：立卦之前，象未着，故曰阴阳; 立卦之后，象乃见，故曰刚柔。 节斋蔡氏曰：阴阳者，即所以为爻矣，此复言刚柔而生爻者，盖未入用则谓之阴阳，巳入用则谓之刚柔，未入用故止曰观巳，入用故曰发挥。

和顺于德而理于义，穷理尽性以至于命。

和不乖也，顺不逆也，理析之而有条理也，和顺于道德，统言一卦之体，理于义，析言六爻之用，且如乾为天道，而健为其德，爻之潜见跃飞，则其义也。 穷理谓穷天下之理，尽性谓尽人物之性，至命谓合于天道。 紫阳朱子曰：圣人作易之极功也。 又曰：和顺于道德，是默然本原处，理于义是应变合宜处，物物皆有理，须一一推穷，性则是理之极处，故云尽命则性之所自来处。 故曰至，又曰穷理，是理会得道理穷尽，尽性是做到尽处，如能事父，然后尽仁之性，能事君，然后尽义之性。 又曰：穷理是知，尽性是行，如为子知所以为孝，为臣知所以为忠，此穷理为子能孝，为臣能忠，此尽性也。 能穷其理，而充其性之所有，方谓之尽。 又曰：穷理尽性本是就易上说，物理便是穷理尽性，即此便是至命也。 又曰：穷理尽性本论易非论人，诸家皆借以论人，亦通。 诚斋杨氏曰：天之授人者曰命，人之受天者曰性，在物情之所具者曰理，在人事之处物者曰义，会义理而行之通者曰道，体斯道而充乎巳者曰德。 命非通塞短永之谓也，天以道德义理之性而授之于人之谓也。 犹父之命子，君之命臣也，命令而付授之也。 然则理与义有辨乎？ 曰：理者物情各具其所本然之谓也，义者人之处物各宜其所当然之谓也。 今有二器于此，其一樽也，其一簋也，问樽奚事？ 曰：其器酒也。 问簋奚事？ 曰其器飱也。 此物情所本然者也，斯之谓理。 今有人焉，见其为器而不知其用，或置飱于樽焉，或置洒于簋焉，是得为处物而宜其所当然者乎。 若易寘之则宜其所当然矣，斯之谓义。 然则理若何而可穷性？ 若何而可尽命？ 若何而可至理也？ 性命也为三乎？ 为一乎？ 曰：理譬则路也，性譬则足也，命譬则家也，人有自百里之外而归其家者，或十里而止，或五十里而止，或九十里而止，是能至其家乎？ 否也。 夫百里之近也，而家无可至者，何也？ 非以其路有所未穷而足力有所未尽乎？ 是故家无不可至，路无不可穷，而足有不能尽也，性有不能尽而理无不可穷，命无不可至也，是穷理尽性以至命之说也。 理于义谓治于义也，非穷理之理。

右第一章。 先言蓍，次言数，次言立卦生爻，此圣人作易之本。 卦爻具然后言道德义理性命，此圣人作易之极功。 或疑：先言生蓍，后言立卦，以为伏羲画卦初不假乎蓍，何乃先蓍而后卦耶？ 曰：此以筮言也。 明道程子不云乎生蓍，谓用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦也。 或又疑：先言立卦，后言生爻，以为六爻具然后成卦，何乃先卦而后爻耶？ 曰：此亦以筮言也。 紫阳朱子不云乎：方其立卦时，只见得是卦，及细别之则有六爻。

昔圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

前章云穷理尽性以至于命，理与性命似乎判而为三。 此云昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，则性命与理一而已矣。 天以此理与人谓之命，人得此理于天谓之性，性也命也，盖一理也。 天之道有阴与阳，地之道有柔与刚，人之道有仁与义。 阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以德言。 气也，质也，德也，其理一而已矣，是以通天地，人皆以道言，道即理也。 前章云立卦谓卦也，此云兼三才而两之，故易六画而成卦，谓六十四卦也。 三画之卦象三才，六画之卦则两其三才也。 方其三画而未重也，下一画为地，中一画为人，上一画为天，重为六画则天地人之道各两，而上二爻为天道之阴阳，下二爻为地道之柔刚，中二爻为人道之仁义。 道非两不立，偏于一非道也，是故立天之道则曰阴与阳，立地之道则曰柔与刚，立人之道则曰仁与义，其间皆着一与字，盖天地人之道各两，而其所谓两者要皆相与为用，盖不可举一而废一也。 《系辞传》亦言三才之道矣，彼以人道居天地之中，此则以人道居天地之后，何也？ 曰彼谓易有三才之道，故以上中下次序而言，此谓圣人作易，立三才之道，故先言天地，后言人，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成。 章谓伏羲画卦之始，不过一阴一阳而已，自一阴一阳，上各生一阴一阳，则分一为二，又分二为四，分四为八，分八为十六，分十六为三十二，分三十二为六十四，于是刚柔交错而有文，六位自然成章。 试以一卦观之，初三五为阳位者三，二四上为阴位者三，阴阳各半，故谓之分。 位之阳者刚居之，柔亦居之; 位之阴者柔居之，刚亦居之。 或刚或柔，更相为用，故谓之迭。 昔者圣人指伏羲作易，谓六十四卦，如此一画。

右第二章。 言爻画之位，兼具天地人之道，为阴阳柔刚仁义。 又以爻画之奇偶为阴阳刚柔，而不及仁义，盖人之道即天地之道也。 紫阳朱子曰：仁与义当作义与仁，仁当对阳。 秀严李氏曰：不必然。 如《系辞传》「卑高以陈，贵贱位矣」，亦不必须以高对贵，「广大配天地」亦不须以大对天，盖圣人之文不如此拘也。 愚谓：先阴后阳以上与五两位言，先柔后刚以二与初两位言，先仁后义盖以四与三两位而言。 上阴而五阳，二柔而初刚，则四仁而三义也。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北。 康节邵子以此为伏羲八卦，所谓先天之学也。 夫天上地下，一高一卑，此定位也，故乾南坤北，上下正相对。 山通泽之气，泽通山之气，山泽之气往来相通，故艮居西北，兑居东南，上下斜对。 风得雷而烈，雷得风而迅，雷风相薄而相为用，故震居东北，巽居西南，上下斜对。 水火本一燥一湿而相害者也，今一东一西而横对，则不相犯也。 八卦相错，谓八卦列于八方，其画皆以一阴对一阳，二阴对二阳，三阴对三阳，而有交相错杂之象。 康节邵子曰：八卦相错者，相交错而成六十四也。 马融曰：薄，入也。 射字虞陆董姚王肃皆音，亦云厌也。 紫阳朱子曰：射音石，射犹犯也，不相射是不相害之义。 又曰：先天图本一边都是阳，一边都是阴，阳中有阴，阴中有阳，便是往交易阴，阴来交易阳，两边各各相对，其实非此往彼来，只其象如此。

數往者順，知來者逆，是故易逆數也。 

数往者顺，知来者逆，观先天图可见。 横图以左往右为顺，自右来左为逆。 圆图以自北往南为顺，自南来北为逆。 二图皆从中起，故自震而往，历离兑至乾则顺，自巽而来，历坎艮至坤则逆，来往既以逆顺言，而独以逆数言易何也？ 曰：自干一兑二离三数至震四，逆也; 又自巽五坎六艮七数至坤八，亦逆也。 或曰：易之筮占，专为知来设，故曰易，逆数也。 如所谓占事知来，所谓遂知来物，所谓以前民用，皆逆数之谓也。 紫阳朱子曰：以横图观之，有乾一而后有兑二，有兑二而后有离三，有离三而后有震四，有震四则巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉，此易之所以成也。 而圆图之左方自震初为冬至，离兑之中为春分，以至于干之末为夏至焉，皆退而得巳生之卦，犹自今日而追数昨日也，故曰：数往者顺。 右方自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，以至于坤之末而交冬至焉，皆进而得未生之卦，自今日而逆计来日也，故曰知来者逆。 然本易之所以成，则其先后始终，如横图右方之序而已，故曰易逆数也 。

右第三章。 言先天八卦相错而有往来顺逆之象。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

此卦位相对，与前章同。 之字指万物而言。 雷以动之则发其萌，风以散之则舒其气，所以生万物也。 燥则雨润之，湿则日晅之，所以长万物也。 止之以成其质，说之以遂其性，此则收万物之功也。 至于君藏之，则又以为来岁发生之地，故以乾坤终之。 前章以乾坤为始，而后言六子者，八卦之序也; 此章先言六子，而以乾坤居终，盖终而复始，则生生不息，造化无穷，易之道也。 郭京曰：乾以居之，居误作君。 紫阳朱子曰：雷以动之四句，取象义多，故以象言。 艮以止之四句取卦义多，故以卦言。

右第四章。 言六子之功用皆出于乾坤。