说卦传二-俞琰《周易集说》

定四库全书

周易集说卷三十七

宋　俞　琰　撰

说卦传二

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

八卦始于震，历巽、离、坤、兑、乾、坎而终于艮，此气化运行之序也。 帝即天也，以其主宰万物，故谓之帝，自震而出，出而齐，齐而后相见，相见而后致役，致役而后战，战而后劳，劳而后成，成则复出矣。 他卦不称言，而兑艮称言，盖兑即说之谓，艮即成之谓。 康节邵子以此为文王八卦所谓后天之学也。 崔憬曰：帝者天之王气也，春分震王而万物发生，立夏巽王而万物洁齐，夏至离王而万物皆相见，立秋坤王而万物皆致养，秋分兑王而万物之所悦，立冬乾王而阴阳相薄，冬至坎王而万物之所归，立春则艮王而万物之所成终成始也。 以其（阙）王天下，故谓之帝。 平菴项氏曰：后天卦之序，播五行于四时，震巽二木王春，故震在东，南次之，离火主夏，故为南方之卦，兑乾二金王秋，故兑为正秋，乾次之，坎水王冬故为北方之卦，土王四季，故坤土在夏秋 之交为西南方之卦，艮土在冬春之交为东北之卦，木金土各二者以形王也，水火一者以气王也，坤阴土故在阴地，艮阳土故各在阳地，震阳木故正东，巽阴木故近南而地接乎阴， 兑阴金故正西，乾阳金故近北而接乎阳，此其序甚明而世之言后天者，或未之思也。

万物出乎震，震，东方也。 齐乎巽，巽，东南也。 齐也者，言万物之洁齐也。 离也者，明也。 万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者，地也。 万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

万物随帝而出入者也，前言帝，此言万物，其致一也。 震居东方，位在卯，于时为春。 气化之运行，自东而始，故曰出乎震。 巽居东南，辰巳之间，于时为春夏之交，物之长短不齐者，至此毕达而无不洁齐，故曰「齐乎巽」。 离居南方，位在午，于时为夏，气之旺，嘉之会也，故曰「相见乎离」，离明也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取之此者，取其大明，当天而位居正中也。 坤居西南，未申之间，于时为夏秋之交，气至西南则稍息而役，役者休致矣，致犹《曲礼》致事之致，老而休息也。 坤地也，万物之役役者，至此皆休致而养于地，故曰致役乎坤。 兑居西，位在酉，于时为正秋，气至西而揫歛，万物无不说泽，故曰「说言乎兑」。 干居西北，戌亥之间，于时为秋冬之交，气至西北则阴之终而阳之始也，盖自巽至兑，四卦皆阴，今也忽与乾遇，则阴阳相薄而战，故曰战乎干。 坎居正北方，位在子，于时为冬，气至此藏伏而弗见。 坎水也，物之劳者莫若水，是为劳卦，既战而后劳，劳而后归万物之所归，由其劳也，故曰劳乎坎。 艮居东北，丑寅之间，于时为冬春之交，一岁之气此乎终又将于此乎始，始而终，终而始，终始循环而生生不息，此万物所以成终成始于艮也。 艮止也，不言止而言成，盖止则生意绝矣，成终复成始，则生意周流，故曰成言乎艮。 真西山《夜气箴》云：子盍观夫冬之为气乎，木归其根，蛰坯其封，凝然寂然不见。 兆朕而造化发育之妙，实胚胎乎其中。 盖阖者辟之基，贞者元之本，而艮所以为物之始终，西山以阖辟贞元发明终始两字，其说明矣。 阖也贞也，即万物之终也; 辟也元也，即万物之始也。 或曰：兑不言正西而言正秋者，万宝告成，实在正秋，不特在西也。 正秋，秋分也，以兑为秋分，则震为春分，而他卦皆可以类推也。 坤不言西南，而言地者，地即土也，万物皆产于坤土，而土王四季，不可以一方言也。 坎为正北方之卦，又兼言水者，天一生水，水实在于此，所以为生物之根也。 他卦皆言万物，而乾独不言者，战不系于物也。 他卦皆无所取而离独有所取者，以其居中而正当圣人南面之位也。 节斋蔡氏曰：震巽离乾坎艮皆以方言，兑以时言，坤以地言，所以然者，夫子欲备三者之义而互言之耳。

右第五章。 言文王八卦方位，始震终艮，为运行四时，生成万物之序。 白云郭氏曰：自天地定位之后，皆论八卦，此章独异，复有重释之辞，盖上论八卦之位不明言其所故，下复明言之，曰震东方也、巽东南也，如是则无嫌于重释也。

神也者，妙万物而为言者也。 动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。 故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

神无方，妙而不可测者也。 八卦各居一方，虽各有所在，神则无在无不在。 万物之出入皆有迹可见，神则无迹可见，盖妙乎万物者也。 即其妙万物者而为言，则雷之动万物，风之挠万物，火之燥万物，泽之说万物，水之润万物，艮之终始万物，此非神之所为乎，固皆神之所为而其神之妙则又在乎终始之间，艮乃万物之终始也。 莫盛乎艮之《盛》郑玄作《成》。 明道程子曰：大抵终始万物，莫盛乎艮，此尽神妙须尽研穷此理。 愚谓：万物出乎震，成乎艮，艮居东北，与震相连，是为静极复动，是为贞下起元，万物盖于此而终，又于此而始，终始之间，动静相接，此乃天地造化之至妙者也。 故曰：万物终万物者，莫盛乎艮，且夫物之方萌，雷以动之，萌而未舒，风以挠之，舒而尚柔，火以燥之，坚其长也。 泽以说其外，水以润其内，既说且润矣，于是艮以止之，止则终，终则复始，此六子各一其用，而其所以妙万物者如是也，乃若能变能化，毕成万物，则又在乎两相为用，不然则独阳不生，独阴不成，有何变化，遂又以六子两两相对，而曰，故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 横渠张子曰：一故神，两故化，盖谓此。 节斋蔡氏曰：逮及也，悖逆也，既尽也。

右第六章。 先言六子之功用，而其方位用文王八卦; 后言水火雷风山泽之相偶，则又用伏羲八卦。 紫阳朱子文：文王八卦则兑震以长男而合少女，艮巽以长女而合少男，皆非其耦，故自动万物者，莫疾乎雷，至终万物始万物者，莫盛乎艮，皆别言六子之用，故以四时之次言而用文王八卦之序。 下则推其所以成用，于阴阳各得其偶，故用伏羲卦。 若上用伏羲卦次则四时失其序，下用文王八卦则兑震艮巽皆非其偶矣。 或疑此章但言六子，而不言乾坤。 非不言乾坤也，六子之神妙功用，即乾坤之之神妙功用也。 紫阳朱子曰：除了乾坤着一句神也者，妙万物而为言，引起则乾坤在其中矣。 崔憬曰：艮不言山，独举卦名者，以动挠燥润之功是雷风水火，至于终始万物，于山义则不然，故言卦而余皆称物，各取便而论也。

乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。

健、顺、动、入、陷、丽、止、说，此八卦之德也，凡天下万事万物之性情，包括无有遗者。 向微孔子启明之，则乾坤震巽坎离艮兑，终古不知为何义，先儒以此八字为八卦之训诂，诚哉是言也。 干三画纯乎阳刚，动而不息，故曰健。 坤三画纯乎阴柔，静而从阳，故曰顺。 震以一阳生于二阴之下，曰动。 巽以一阴伏于二阳之下故曰入。 坎以一阳投于二阴之间，有陷溺之象，故曰陷。 离以一阴亚于二阳之间，有附丽之象，故曰丽。 艮之一阳穷极于二阴之上，故曰止。 兑之一阴发见于二阳之上，故曰说。 夫震坎艮皆阳卦，其动其陷其止，盖皆健之属也。 巽离兑皆阴卦，其入其丽其说，盖皆顺之属也。 健则能动，顺则能入，此震巽所以为动为入也。 健遇顺则陷，顺遇健则丽，此坎离所以为陷为丽也。 健者能动则能止，顺者能入则能说，此艮兑所以为止为说也。 其他近取诸身，远取诸物，名件虽不一，皆当以此八德求之，若一一细碎牵合附会，则失之凿而鄙矣。

右第七章。 言八卦之德如此，吾何以知此为八卦之德也？ 曰：先儒固尝言之，愚则于大有彖传知之。 大有彖传云：其德刚健而文明，孔子盖明以干之健，离之明为德也。 紫阳朱子曰：此言八卦之性情。 性者其本性如此，情者其发用亦如此。 白云郭氏曰：八卦之名出于包犠氏，上古之言止此八者而巳，文王能明之，而不训其义，孔子训之，故后世可以学易，非健顺八字则易不复能读矣，故乾坤八字，尽三才之道，健顺八字尽八卦六十四卦之道。

乾为马，坤为牛。

健而能行远，故干之象为马。 为顺而能载重，故坤之象为牛。 造化权舆云：干阳物也，马故蹄圆。 坤阴物也，牛故蹄拆。 阳病则阴，故马疾则卧; 阴病则阳，故牛疾则立。 马阳物，故起先前足，卧先后足。 牛阴物，故起先后足，卧先前足。 平菴项氏曰：案天文，马于辰为午，于宿为星直一阴之月，阳生于阴也。 马性本阴，故虽健而能顺行，牛于辰为丑，于为牛直二阳之月，阴生于阳也。 牛性本阳，故虽顺而善阄。

震为龙

龙能潜能跃，而又能飞，盖物之最大而变化莫测者也，故乾以龙言。 震得干之初画，刚而善动，故亦为龙。 康节邵子曰：重渊之下有动物，岂非龙乎。 平菴项氏曰：震东方也，东方七宿有角有尾，谓之苍龙，又十二支以辰为龙，宿直角亢，角为蛟，亢为龙，皆震位也。 翼为蛇，轸为蚓，主巳亦震之余气也。

巽为鸡

巽得坤之初画，柔而善伏，故以为鸡。 括苍龚氏曰：鸡羽属也，而不能飞，其性则为入为伏，知时而善应也。 汉上朱氏曰：巽为风，风主号令，故鸡号知时。 将号动则鼓击羽翰，而后有声。 平菴项氏曰：西为鸡，于宿直昴，盖金畜也，而主巽者，巽位在巳，金王于西，而生于巳也。 九家易云：风精为鸡，正巽之畜也。

坎为豕

豕内刚而处污秽，坎之陷也。 汉上朱氏曰：豕水畜也，美脊刚鬣，则坎中阳也。 垂耳俯首而尾不足，本末阴也。 平菴项氏曰：坎正北方之卦也，亥为豕，于宿直室正水畜也，故主坎。

离为雉

雉文采外着，离之明也。 平菴项氏曰：离南方之卦也，南方七宿谓之朱鸟，有咮有翼，而无尾，故又谓之鸮凤，与鸮皆火畜也。 独取雉者，凤全阳，鸮全阴也。 凡走类皆属阴，凡飞类皆属阳，鸭雉草伏野走而能卑飞，皆阴之附乎阳者也，而雉得阳为多，故其性介，其色文。 《埤雅》云：雉不能远飞，高不过一丈，长不过三丈，故高一丈长三丈为一雉，此雉之阴也。 书称雉为夏翟，以其色备五采，尾至夏则光鲜，此雉之阳也。 雉交蛇，蛇化雉者，巳与午皆朱鸟之次也。 雉化蜃，雀化蛤者，内肉外壳，皆离之象也。 雉于宿直胃与巽鸡同直，亦蛇雉之义歔。

艮为狗

艮为狗，外刚而内训也。 正义云：艮为止，狗能守家业，止外人。 平菴项氏曰：戌为狗，于宿直娄，西方之宿也，而生艮者，狗火精也，艮位在寅，火墓于戌而生于寅也。 九家易云：狗火精畏水，故犬阄以水灌之则解。

兌為羊

兌為羊，外柔而內很也。平菴項氏曰：未為羊，於宿直鬼，南方之宿也。而主兌者，金生於土也。羊屬土，土生金，故有角而能觸。

右第八章。遠取諸物如此，以文王八卦方位言之，雞雉皆鳥屬也，故離為雉而在南，巽為雞而在東南，牛羊馬豕狗皆獸屬也，故兌羊在西，坎豕在北，坤牛在西南，乾馬在西北，艮狗在東北，龍能飛能走，故屬震而在東方，介鳥獸之間。

乾為首，坤為腹，

首者眾陽之所會，圓而在上，故乾為首。腹者眾陰之所藏，虛而有容，故坤為腹。王太古曰：案伏羲八卦，乾在上三卦之中，故為首；坤在下三卦之中，故為腹。

震為足，巽為股，

足主行，震之一阳动于下，有足之象，故为足。 胫本曰股，辅下体者也，巽之为股，未详其义。 王太古曰：案伏羲八卦，震在下三卦而向左，故为足，而足之力在左，巽在上三卦而向右，故为手，而手之力在右。 今说卦巽手与艮股互置，求之于经，观卦上体从巽，故曰盥，盥者涤手也，丰卦九三则曰折其右肱，岂非二三四互巽乎。 姚氏嫌丰之无艮，乃欲改肱为股，未之思尔。

坎为耳，离为目，

水内景阳在内，犹耳之内聪，故坎为耳。 火外景阳在外，犹目之外明，故离为目。 或曰：肾属水而外通于耳，坎之象也。 心属火而外通于目，离之象也。 汉上朱氏曰：耳目通窍，水火相逮也。 平菴项氏曰：人觉则神在目，寐则神在耳，故觉则开目而视，离日主昼也。 寐则用耳而听，坎月主夜也。 坎阳陷于阴，故耳居阴而能听，离阴丽于阳，故目资阳而后视。

艮为手，兑为口。

兑为口者，兑之阴画上虚，故有口之象。 艮之为手，未详其义。 王太古曰：案伏羲八卦，艮在下三卦之后而为股，今说卦之文与巽手互置，然在易艮之初六曰「艮其趾」，六二曰「艮其腓」，咸下体从艮，故初六曰「咸其拇」，六二曰「咸其腓」，九三曰「咸其股」，而不以为手，此明证也。 愚谓：荀氏九家易又以艮为鼻，麻衣易亦以艮为鼻，其说云：艮为鼻，兑为口者，山泽通气也。 巽为手，震为足者，雷风相薄也。 陈安卿举此以问朱子，朱子对曰：鼻者面之山，晋管辂巳如此说。

右第九章。 近取诸身如此，皆用伏羲八卦方位言之。 汉上朱氏曰：郑本此章在干为马之前。

干天也，故称乎父。 坤地也，故称乎母。 震一索而得男，故谓之长男。 巽一索而得女，故谓之长女。 坎再索而得男，故谓之中男。 离再索而得女，故谓之中女。 艮三索而得男，故谓之少男。 兑三索而得女，故谓之少女。

乾纯阳象天，坤纯阴象地，六子皆自乾坤而生，故乾称父，坤称母，震坎艮皆坤体，乾之阳来交于坤，之初而得震，则谓之长男，交于坤之中而得坎，则谓之中男，交于坤之末而得艮，则谓之少男。 巽离兑皆乾体，坤之阴来交于乾之初而得巽，则谓之长女，交于乾之中而得离，则谓之中女，交于干之末而得兑，则谓之少女。 索者阴阳之相求也，阳先求阴则阳入阴中而为男，阴先求阳则阴入阳中而为女，兹盖天地造化，自然之道也。 人之夫妇男女，其道亦然，昧者自不察尔。 孔氏正义云：得父气者为男，得母气者为女，诚哉是言也。 今曰一索再索三索，盖以三画自下而上之次序。 言称者尊之之辞，谓者卑之之辞。 或曰：三男之卦，以气言之则得乾一爻之奇，以体言则得坤二爻之偶; 以体言之，则得干二爻之奇，是故一爻为气，二爻为体。 伏羲卦位则以体相聚，而女从于父于东南，男从母于西北。 文王卦位则以气相依，而男从父于东北，女从母于西南，不可槩观也。

右第十章。 以家之八位拟八卦，又言六子皆生于乾坤。

周易集说卷三十七