说卦传三-俞琰《周易集说》

钦定库全书

周易集说卷三十八

宋　　俞琰　撰

说卦传三

干为天，为圜，为君，为父，

天积阳而居上，干三画纯阳，故为天，物之体圆者常动，干阳体而运转不息，故为圜，尊而居上，君之象也。 万物资之以为始，父之象也。 白云郭氏曰：包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，此皆所谓类万物之情也。 乾之于八卦，天之于三才，君之于臣，父之于子，皆一道也，是之谓类也。 平菴项氏曰：干道大而无极，唯天足以尽之运而无极，唯圜足以尽之，故以二象为首句也。 在国则君，在家则父，皆物之元也。

为玉，为金，

其质纯粹故为玉，其性坚明故为金，或曰：玉谓其不变，金谓其变。

为寒，为冰，

乾居西北极高而至刚之地，其位属亥，于时为十月，其候为水始冰，地始冻，故为寒、为冰，冰生于水而寒于水，触之则其利如刃，冰盖水之劲气也，或曰：寒阴气 冰阴物，阴盛之极，自坤而变乾，故为寒为冰。

为大赤，

纯阳极刚而明甚，故为大赤。 汉上朱氏曰：赤阳色也。 阳始于子，坎中之阳，故坎为赤，极于巳，纯阳也，故干为大赤。

为良马，为老马，为瘠马，为驳马，

干健故为良马，老阳故为老马，纯刚故为瘠马，瘠言其骨之峻，非羸弱之谓也。 崔憬曰：骨属阳，肉属阴，乾纯阳骨多，故为瘠。 驳，杂也。 晁以道曰：驳马其九四乎。 说文云：驳马色不纯也。 诗东山云：皇驳。 其马注云：黄白曰皇，駵白曰驳，即不纯也。 白云郭氏曰：孔氏谓驳马有牙如锯，能食虎豹，误矣。 未有蹄物能搏虎豹者也。 愚案：山海经、尔雅并云，驳如马而锯牙食虎豹，既曰如马，则驳乃别是一物，非易之驳马也。 孔氏引以为证，不审谛尔。

为木果。

圆实而在上，故干为木果。

坤为地，为母，

坤积阴处下，故为地，万物资之以生，故为母，以配父为布。 古者以泉货为布，盖取广布流行之义。 乾之所至，坤亦至焉，故为布。 或曰：地南北为经，东西为纬，故为布。

为釜，

釜所以化生物为熟物，乾生之，坤则化之，以其能熟万物，故为釜。 平菴项氏曰：六十四升为釜，坤包六十四卦如釜之包六十四升也，坤卦半为乾，全为坤，乾与坤交为六十四，故惟坤为能具六十四卦之体。

为吝啬，

阴性至静，受而不施，故为吝啬。

为均，

均者土之均也，坤之气动而辟，至而广，无有远近高深，悉皆含育而成就之，故为均。 陶人制物之形者谓之均，亦此义也。 崔憬曰：地生万物，不择善恶，故谓之均。

为子母牛，

性顺而多孕育，故为子母牛。 平菴项氏曰：自万物言之，坤皆为母。 就牛言之，又为子母牛者，为少、为牝、为孕育、为随顺，兼数义也。 乾马老瘠，故坤牛牸犊明少且肥，皆相反也。

为大舆，

方而能載者輿也，地之形方載華嶽而不重，故為大輿。坤陰本小，以其載陽，所以大也。

為文，為眾，

奇為質，偶為文，奇則一，偶則眾，坤三畫皆偶，故為文、為眾。橫渠張子曰：坤為文，眾色也。為眾容載廣也。

為柄，

柄一作（缺）。乾性圜轉而曲，坤性執，方而直，大抵與乾相反，故乾為圜，坤為柄。

其於地也為黑，

乾極陽故為大赤，坤極陰故為黑，黑者地之肥美而能生殖者也。平菴項氏曰：黑者幽陰之色也，不言黃而言黑者，黃者坤之離，玄者乾之坎，皆中爻之色也。若論其極，則乾正為赤，坤正為黑，故先天圖乾南而坤北也。

震為雷，

震以一陽動於二陰之下，為陰氣所包，而未能出，則激薄而有聲，故為雷。

為龍，

龍之說見前，此重出，不然，則龍之青者也，何以見之？龍為馬，馬之牡者也，坤則為馬之牝，震則為馬之善鳴，乾為龍，此乃龍之大者也，震之於龍，是為青龍，又何疑焉？平菴項氏曰：震為龍。虞翻謂：當作駹，蒼色也。朱子發謂：當作760701.png，東方尾星也。

為玄黃，

玄黃者，天地之雜也。乾色本赤，坤色本黑，震乃乾剛坤柔之始交，而赤黑相雜，故為玄黃。正義云：玄黃雜則成蒼色也。

為旉，

旉音敷，華之通名。陽止於終則結為果實，陽動於初則發為華蘂。震以一陽動於初，而陽氣始發，故為旉。平菴項氏曰：震為旉。李鼎祚云：本作尃。延叔堅說：為旉，大布也。釋文引王肅、干寶說，皆以旉為花6n1502.png，則字之為旉久矣。古文花字為華、為荂，為6n1502.png，皆音敷。

為大塗，

震東方之卦，於時為春，萬物皆自此而出，故為大塗。大謂得乾陽之第一畫也。

為長子，

震一索而得男，繼乾父之體，故為長子，不稱長男而稱長子者，以其承父之正，傳主國之重器，非坎艮二男比也。楊繪曰：震為長男，代父之任，故位於生物之地，世子宅於東宮，蓋取諸此也。

為決躁，

決指陽畫，躁指陰畫，動於初為決，動於中、動於末，再三動而不巳，則為躁。

為蒼筤竹，為雈葦。

筤音郎，雈音丸，蒼筤青色也，青為震之本色，萑葦與《詩.七月》所謂萑葦同，毛氏傳云：薍為雈，葭為葦。孔氏曰：釋草云：薍似葦而小，初生者為菼，長大為薍，成則名為萑，葦初生為葭，長大為蘆，成則名為葦。愚謂：竹與萑葦皆根固而叢生，上虛而下盤固，陽在下之象也。漢上朱氏曰：萑葦震之廢氣，故竹堅而萑葦脆，竹久而萑葦易枯。

其於馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。

震陽始動，故為馬之善鳴。震居左，故為馬之馵足。震動於下，故為馬之作足。《爾雅》云：後右足白，驤；左足白，馵。《詩.小戎》云：駕我騏馵。注云：左白曰馵。京房本以馵為末，末之說未詳。作，動也。《魯頌.駉詩》云：思馬斯作。子由蘇氏曰：作，奮起也。或云：雙足並舉也。上靜而下動，故為作足。的，白也。巽為白，又為廣顙。震變而為巽，故為的顙之馬。詩車鄰云：有馬白顚。《爾雅》云：駒顙白顚。劉備、庾亮皆名其所乘之馬為的顱，蓋馬之白額者也。平菴項氏曰：馵與的皆巽之色也。震巽同生，故有巽之氣焉。於足則白在後左，於顙則白在前左足者，震之本象也。巽之生在其後，故為後足白首者，乾之象也。乾之爻往而生震，其上二爻遂成巽象，巽在其上，故為顙白也。

其於稼也為反生。

反生者百昌，產於土而歸於土，又自土中戴甲而出，麻豆之屬是也。震之陽實在下，動而上行，故於稼為反生。翁庶善曰：夫稼之始也根於土，土之氣上升焉，則為穀，巳而穀之墜，則又反而生於土焉。生生不窮之妙也。

其究為健，為蕃鮮。

究，終竟也。陽長而不巳，則其究為乾之健。蕃謂草也，與坤《文言傳》｢草木蕃｣之蕃同。鮮乃魚也，即《書益稷》鮮食之鮮。震三爻俱變則為巽，故為蕃鮮。震居東得木之正氣，巽居東南得木之餘氣，是故震之為花也，變巽則為草；震之為龍也，變巽則為魚。漢上朱氏曰：震巽皆為木者，何巽之初，草之根也？震之初，木之根也？巽之二三，木之在上者也。震之二三，草之在上者也。木有柔者，木之草也。草有剛者，草之木也。《說卦》舉一隅爾。又曰：郭璞謂魚者震之廢氣也，巽王則震廢故。虞翻之巽為魚。

巽為木，為風，

巽內柔而外剛，本靜而末動，故為木。他卦言木，如乾為木之果，坎為木之堅多心，艮為為木之堅多節，離為木之科上槁，震兌坤雖不言木，震乃木之旉，兌乃木之毀折，坤乃木之眾多者也。順而无所不入，故為風，風揚沙走石，其中與末皆剛也，雖鍼竅線縫亦入，其本柔也。陽激陰為雷，陰激陽為風，故雷與風皆有聲。橫渠張子曰：陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆，陽在外者不得入，則周旋不舍而為風，其聚有遠近虛實，故風雷有大小暴緩。

為長女，

巽一索而得女，故謂之長女。震為長子，故巽為長女以配之，巽離兌皆稱女，所以配三男也。

為繩直，為工，

木有曲直，繩者糾木之曲而取直。工則引繩之直以制木者也。橫渠張子曰：為繩直順以達也，為工巧且順也。

為白，

巽者震之反，震為草木之初生，故其色青。巽為草木之枯死，故其色白，所以受采者，其性巽順也。

為長，為高，

長如風行而長，高如木生而高。

為進退，為不果，

進退，風之性也。巽懦而不決，故為進退。二陽在外，進也；一陰在內，退也。外剛而內柔，一陰盤旋乎二陽之下，故為不果，大抵與震相反。

為臭。

臭以風而傳，陰氣在下，盤鬱而不散，故為臭。

其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼。

髮者血之餘，血陰物也，陽多陰少，巽二陽而一陰，故為寡髮。陽廣陰狹，巽二陽在上，如人之額闊，故為廣顙。躁人之眼多白，目睛不正也。離以柔居中，目之正，故為明。巽以柔居下，目之不正，故為多白眼。釋文云：寡，虞本又作宣，黑白雜為宣髮。平菴項氏曰：宣髮者白髮也。虞翻謂：馬君不當改宣為寡，然寡亦脫髮之象，與廣顙同類也。宣髮廣顙者，變坎上爻，水不上潤，故不成血盛之髮也。多白眼者，遷離中爻於下，故不成中虛之眼也。

為近利巿三倍，

利巿謂物之美而利於巿者也，案：《春秋》昭公十六年《左氏傳》云：爾有利巿寶賄，利巿蓋古語也，倍蒲亥反詩瞻卬云：如賈三倍，謂其善賈而得利之多也。巽順而多有所入，故為近利巿三倍，謀利者必於巿，南方離日之中為巿，巽居東南與離相近也，一陰在下為巽之主，而在上二陽皆為其所有，則其本小而其利甚博矣。三倍謂在上二陽畫，每畫三分之，則其數六而三倍於一陰之二也。

其究為躁卦，

其終變而為震，故曰其究為躁卦，震為決躁也。震巽皆言其究，所以例其餘也。王荊公曰：言巽為躁卦，則知艮為靜卦矣。或曰震得陽氣之先者也，巽得陰氣之先者也，故其卦皆有究極之義。《乾鑿度》云：物有始有壯有究。漢上朱氏曰：巽三變成震，震三變成巽，舉此則知乾三變成坤，坤三變成乾，離三變成坎，艮三變成兌矣。

坎為水，

水內明，坎之陽在內，故為水坎，以一陽居二陰之中，猶水之在地中也。漢上朱氏曰：坎生於坤，本乎地也，故潤下。離生於乾，本乎天也，故炎上。

為溝瀆，

坎以陽畫為水，二陰夾之，是為溝瀆。白雲郭氏曰：江河溪澗皆水也，溝瀆人所為者也。平菴項氏曰：坎勞卦也，溝瀆隱伏，矯輮弓輪為通為盗，皆事之勞者也。

為隱伏，

一陽匿於二陰之中，為二陰所蔽，故為隱伏。

為矯輮，為弓輪。

矯者矯曲而使之直也，輮者輮直而使之曲也。弓與輪皆矯輮之所成，凡矯輮之物，內不剛則易折，外不柔則又不可以矯輮。坎內剛而外柔，一陽鬱於二陰，故為矯輮，為弓輪。宋衷曰：水流有曲直，故為矯輮。正義云：弓者激矢如水之激射也，輪者運行如水行也。

其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血，卦為赤。

一陽陷於二陰之中，故為加憂。心耳以虛為體，坎中實故為心病，為耳痛。坎為水，血在人身則水之屬也，赤其色也，故為血，為赤。乾為大赤，坎得乾之中爻，故止於為赤。橫渠張子曰：坎為血，卦周流而勞，血之象也。漢上朱氏曰：黃帝書：腎主血，心藏血，腎坎水也，心離火也，離中陰而藏血，坎離交也。

其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。

乾為馬，坎得乾之中爻，而剛在中，故為馬之美脊，為馬之亟心。亟，急也，內剛勁故其心急。下首者，柔在上也。薄蹄者，柔在下也。為曳，羨文。白雲郭氏曰：易曰｢見輿曳，又曰｢曳其輪｣，故輿為曳而馬无曳也。乾震之馬四，而坎之言馬五，亦知曳為輿矣。

其於輿也為多眚，

其於輿也為多眚，如郭白雲所云：當作｢其於輿也為曳｣。中實而重為曳，多眚疑當在心病之下，目有病為眚，心與目皆屬離，坎與離相反，故在坎為病為眚。

為通，

水由地中行萬折必東，故為通。或曰：通以輿言，輿可以濟險，故為通，愚則曰：均是輿也，得時則為通，失時則為曳。

為月，

月體陰本黑，受日之光而白，外陰而內陽也。坎之體，外陰而內陽，故為月。

為盗，

行險以僥倖，剛而善隱伏，盜也。坎以剛陽匿於陰中，故為盗。平菴項氏曰：盗之潛行，有水之象。月陰於夜，亦盗之象也。

其於木也為堅多心。

內剛故為水之堅多心，水生木，木得水之潤則堅。

離為火，為日，為電，

离，丽也。 火丽乎木，日丽乎天，电丽乎云，皆有所丽而明者也。 故离为火，为日，为电，电光乃日之光，然必丽乎云，则见无云则无电也。 胡致堂曰：或谓雷霆，何为而然者？ 有形耶，有神耶。 曰：古人宋之言也。 然先达大儒，亦尝明其理矣。 盖天地间，无非阴阳聚散阖辟之所为也，可以神言，不可以形论，非如异学所谓龙车石斧、鬼鼓火鞭，怪觖之难信也。 故其言曰：阴气凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆，虽圣人复起，不能易矣。 凡声阳也，光亦阳也，光发而声随之，阳气奋击欲出之势也，电缓小则震亦缓小，电迅大则震亦迅大，震电交至则必有雨，震而不电，电而不震，则无雨，由阴气凝之有疎缓迅密也。 曰：世人所得雷斧者，何物也？ 曰此犹星陨而为石也，本乎天者气而非形，偶陨于地则成形矣，然而不尽然也。 曰：雷之破山折树杀人者何谓也？ 曰：先儒以为阴阳之怒气也。 气郁而怒，方尔奋击，偶或值之，则遭震矣，然而不尽然也。 电之闪烁，激疾如金蛇飞腾之状，何谓也？ 曰：电之发也，唯光尔，适映云际则如是，不当乎云际而在同云之中则无此矣。 凡天地造化之迹，茍不以理推，则必入于幻觖伪之说，而终不能明，故君子穷理之为要也。

为中女，

离再索而得女，故谓之中女。

为甲冑，为戈兵，

外刚故为甲冑。 甲，铠也。 胄，兜鍪也，所以内卫也。 刚在外而火气上锐，故为戈兵，所以外御也。 冑字与冒字相似，从目。 冑字从月，乃冑子之冑也。

其于人也为大腹，

外大而中虚，故为大腹。 平菴项氏曰：坎离者乾坤之精气也，乾为首，故坎为下首，坤为腹，故离为大腹，离非能大于坤也，大腹下首皆疾证也。

为乾卦，

火性燥，故为干卦。 王荆公曰：离为乾卦，则坎为湿卦，可知矣。 郑正夫曰：离言乾卦，而坎不言湿; 坎言血卦，而离不言气，互相备也。

为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。

外刚内柔，故为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。 龟鳖之卵，蟹之肓，皆黄者，内坤也。 括苍龚氏曰：蠃则形锐而善丽，蚌则内虚而含明。 白云郭氏曰：鳖蟹蠃蚌龟，介物也。 介，甲冑类也。

其于木也为科上藁，

科，空处，与孟子盈科之科同。 离中虚而外干燥，故为木之科上藁，盖与坎之坚多心相反。 宋衷曰：阴在内则空中，木中空则上枯藁也。

艮为山，

山止而不动者也，艮止也，阳动之极，而止于二阴之上，故为山。

为径路，

震之阳始出则为大涂，艮之阳小而上穷，故为径路。 横渠张子曰：艮为径路，通或寡也。

为小石，

阳大阴小，艮之阳画为山，故阴昼为小石。 白云郭氏曰：山与小石如坎水沟渎之义。

为门阙，

艮体上实下虚，故为门阙。

为果蓏，

木之植生而其实有核者曰果，桃李之属是也。 草之蔓生而其实无核者曰蓏，瓜瓠之属也。 阳刚在上，故为果; 阴柔在下，故为蓏。 平菴项氏曰：果蓏气之止于外者也。 干纯阳，但为木果，艮一阳二阴，故为木之果，又为草之蓏。 震为旉，草木之始也，艮为果蓏，草木之终也。 果蓏能终而又能始，故于艮之象为切。

为阈寺，

周官阈人掌王宫中门之禁，止物之不应入者。 寺人掌王之内人及女宫之戒令，止物之不得出者。 艮以刚止于外，以卫内之柔，故为閽寺。 宋衷曰：閽人主门，寺人主巷。 艮为止，此职皆掌禁止者也。

为指，

指谓手指。 一说以为足指。 括苍龚氏曰：指于四支之末，而能止者也。 平菴项氏曰：为指，义与坚多节同。

为狗，

狗说见前，此重出。 白云郭氏曰：阳卦之中，独艮不言马，其刚在上，所用益小，故于兽畜之类，无行健之功，徒有噬啮之象。 狗鼠黔喙之属皆是也。 汉上朱氏曰：狗当作豿，《尔雅》谓熊虎丑，其子豿，盖虎子未有文犹狗也。

为鼠，

鼠与狗皆善啮，艮刚在前，故为狗，又为鼠。 白云郭氏曰：且坎之为隐伏也，在贤者为隐，在小人为盗，艮之为利则为狗，为害斯为鼠，皆一义而二象也。

为黔喙之属，

黔青黑色，喙亦刚在前也，谓之属则凡黔喙者皆是也。 沙随程氏曰：黔东北方之色，青黑杂也。 白云郭氏曰：震之刚动于下，故言足，坎之刚动于中，故言心，艮之刚动于上，故言喙。

其于木也为坚多节。

坎之刚在内，故为木之坚多心，艮之刚在外，故为木之坚多节。 白云郭氏曰：坚多节，刚不中也; 中则为心，不中则为节，心则利用，节则不利于用，二卦之辨也。

兑为泽，

泽乃潴水之地，物之润而见乎外者亦为泽，兑之阴见乎外，故为泽，坎体上下俱虚，泽体则上虚而下实，故川壅则成泽，决则成川。

为少女，

三索而得女，位在末，故谓之少女。

为巫，为口舌。

巫尚口舌以言语说人者也，兑上折，口之象也。 阳动于内，舌之象也。 白云郭氏曰：古之巫与今之巫异，古之巫诚人也，今之巫妄人也。 诚可用以通神，妄非圣人之所用也。

为毁折，

春气发生于震东方，而万物敷荣，震主生，故以为旉。 秋气肃杀于兑西方，而万物摇落，兑主杀，故以为毁折。 横渠张子曰：物成则上柔者必折也。 括苍龚氏曰：毁折反所谓蕃鲜也。

为附决，

附谓柔附刚也，兑阴卦，阴柔多疑不能决也。 附二阳以决，故为附决。 正义云：秋物成熟，赏程之属则毁折，果蓏之实则附决。

其于地也为刚卤，

卤咸也，东方谓之斥，西方谓之卤。 刚卤乃产金产盐之地，兑下实而泽见于外，故为地之刚卤。 正义云：水泽所停则咸卤也。 平菴项氏曰：毁折附夬与刚卤同，不能生物，兑为金，为秋，皆决折之气也。 卤者水之死气也，坎水绝于下而泽见于上，则足以为卤而已矣。 物之相附者，至秋而尽决，阴在阳中，为附二阳下而一阴上则附者决矣。 此自离而兑之序也。 然震之本志巳为决躁，但至离而附，故未决耳。 至兑则毁折之矣。 虽欲复附，得乎？ 决象类兑，故亦为决。 郑少梅谓：刚者出金，卤者出盐，虽不生五谷，而宝货兴焉，然予以为此亦末作之象也。 凡兑之象，皆属末，口舌者行之末，妾婢者女之末，金宝者利之末也。

为妾，

兑少女，故为妾，从姐为娣，从姑为姪，盖皆女之末也。

为羊，

羊说见前，此重出。 汉上朱氏曰：为羊。 郑康成本作阳。 虞翻本作羔。 今从郑。 郑云：此阳谓养，无家女行赁炊爨，今时有之，贱于妾也。 郭璞引鲁诗曰：阳如之何？ 又曰：今巴濮之人自呼阿阳。

右第十一章，分八卦为八门，而百物不废，所以反复推广象类，使之明备，以资占者之决也。 虽然，亦举其大槩而已，安能尽天地间万物之象而说之哉。 荀爽九家集解所谓「坤为裳，坎为狐」之类，不过因爻中有此而增之耳，非本文也。 平菴项氏曰：乾为父，坤为母，震为长子，巽为长女，离为中女，兑为少女，皆见于象，而中男少男独不重见。 乾为马，坤为牛，震为龙，艮为狗，兑为羊，皆见于象。 而巽鸡坎豕离雉。 独不重出。 巽为躁卦，坎为血卦，离为乾卦，五卦皆不称卦。 震究为健为蕃鲜，巽究为躁，而六卦皆不称究，盖互相例也，