序卦传-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷三十九

宋  俞琰  撰

序卦传

序卦者，孔子释文天王六十四卦之先后次第也。 上经三十卦，约之为十八; 下经三十四，约之亦为十八，此上下经之分也。

乾坤阴阳之纯，坎离阴阳之中，为天地四正，故易以乾坤坎离居上，震巽艮兑反是则居下。 咸恒损益在下，盖震巽艮兑之交也。 上经首乾坤者，天地之道，二体之分也; 下经首咸恒者，夫妇之道，二体之合也。 易道贵中，不欲其终，下经泰否在上，乾父坤母，自交也。 需、讼、同人、大有、无妄、大畜、小畜、履，以干父交六子，故在上; 师、比、谦、豫之在上则以坤母交三男也; 晋、夷、萃、升之在下，则以坤母交三女也; 剥、复、临、观所以进而上者，一阳二阳为主也; 夬、姤、遯、大壮所以退而下者，一阴二阴为主也、困、井、革、鼎、家人、睽、蹇、解、丰、旅、涣、节此六子自交，故居下; 而屯、蒙居上者，三男继父继母用事也，屯、蒙以坎交震艮而在上，故噬嗑、贲以离交，震、艮亦在上，随、蛊、渐、归妹皆震、巽、艮、兑之交，而随、蛊在上，长男长女为主也; 颐、大过、中孚、小过虽皆震巽艮兑之交，然颐瘩ˋ过互乾坤，故在上; 中孚、小过止肖坎离，故在下。

向微孔子为之序，则后世简编脱落，宁不错乱，又焉知某卦先某卦后哉。 孔子惧其或然，此序卦所以作也。 韩康伯乃谓序卦非易之蕴，谬矣！ 紫阳朱子曰：谓非易之精则可，谓非易之蕴则不可。

有天地，然后万物生焉。

天地者，万物之父母，故有天地然后万物生焉。 人亦物也，言万物则人在其中矣。 天地乃乾坤之形体，乾坤乃天地之性情，不言乾坤而言天地，以见乾坤为易之蕴。 凡阳画皆乾，凡阴画皆坤，而三百八十四爻无非皆乾坤也。 诸卦言受，而乾坤不言受，乾坤盖象卦之父母也。

盈天地之间者唯万物，故受之以屯。

万物生于天地间，无有远近高深，在在有之，是盈天地之间者，唯万物也。 受之以屯，谓以屯卦继乾坤二卦之后也。 节初齐氏曰：坤上六云龙战于野，其血玄黄，屯上坎下震，坎烅震，为玄黄，此所以继于坤也。

屯者盈也，屯者物之始生也。

屯者盈也，谓其气势郁结而未能通畅，则充塞乎天地之间也。 屯者物之始生也，谓万物初生之时如是也。 正义云：上言屯者盈也，释屯次乾坤，其言巳毕，更言屯者物之始生也者，开说下物生必蒙，直取生之意，非重释屯之名也。 平菴项氏曰：屯不训盈也。 当屯之时，刚柔始交，天地絪绎，雷雨动荡，见其气之充塞也，是以谓之盈尔。 故谓之盈者，其气也; 谓之物始生者，其时也; 谓之难者，其事也。 若屯之训聚，纷纭盘错之义云尔。

物生必蒙，故受之以蒙。

物之始生，精神蔽而未发，若蒙冒然，故屯之后继以蒙。 序卦自乾坤以后，皆言受，不过第其次序而已，不必深求其义，若深求其义则凿矣。 夫谓乾坤之后受以屯，为有说则可，谓屯之后受以蒙为有说则不可，盖蒙乃屯之倒体，屯之后必继以蒙，不容不蒙也。 一说谓屯者气之始，蒙者识之始，此屯蒙所以继乾坤。 一说谓圣人以屯蒙居乾坤后者，三男继父母用事也，何以见之？ 盖卦画自下而始，震居长，坎居中，艮居少，则震下坎上而为屯，坎下艮上而为蒙，此屯蒙所以继乾坤也。 夫三男之当继以三女，今屯蒙之后继以需讼，而不以鼎革，何也？ 曰：易道崇阳而抑阴也。 夫屯蒙二卦，长男少男各一，而中男二，何也？ 古为徐氏曰：父母之生子也，长男少男各一而已，居长少之间者，皆中男也，故自屯至比，中男者六也。

蒙者蒙也，物之穉也。

蒙者蒙也，上蒙字卦之名，下蒙字物之蒙也，释文穉作稚，物之穉谓万物穉小之时也。 郑玄曰：蒙幼小之貎，齐人谓萌为蒙。 嵩山晁氏曰：先儒说蒙为微昧闇弱之名，得于微弱而失于昧闇矣。 若蒙之名义在乎昧闇，则屯之草昧巳兼乎蒙矣。

物穉不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。

物之穉小者养而后长大。 孟子云：苟得其养，无物不长。 茍失其养，无物不消。 物穉盖不可不养也，蒙之后继以需，需乃饮食之道也。 雨泽之润益万物，乃万物之所需; 饮食之润益于人，乃人之所需也。 人之所需，莫急于饮食也。 平奄项氏曰：需不训饮食也。 人之所需饮食为急，故以需食之道也。 需干下坎上，阳为谷实而水气上蒸，亦有酿酒爨食之象也。

饮食必有讼，故受之以讼。

饮食者人之所大欲也，所需不如所欲，则必争，故讼继需后。 《乐记》云：夫豢豕为酒，非以为祸也。 而狱讼益繁，则酒之流生祸也。 是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。

讼必有众起，故受之以师，师者众也。

师之兴，由有争也，争必有众起，谓其必至于动众也，故讼后继以师，师者众也。

众必有所比，故受之以比，比者比也。

众必有所比，无所比则何依归，故师后继以比，比者比也，相亲附之谓也。 上比字卦之名，下比字人之比也。 郭京作比者亲比也，脱亲字。 平菴项氏曰：师比二卦相反，师取伍两卒旅师军之名，比取闾族党州乡之名; 师以众正为义，故取其大者众者而名之; 比以相亲为主，故耳其小者近者而名之。

比必有所畜，故受之以小畜。

比则必有所畜，而非所畜之大，故比后继以小畜。 畜聚也，与蓄同。 畜有止而聚之义，说者皆训畜为止，其实乾之三阳聚于下，故谓之畜也。

物畜然后有礼，故受之以履。

嵩山晁氏曰：案不辅嗣略例所引下有履者礼也一句，误入注中。 愚谓：物之畜聚则有大小之别，高下之等，而礼在是矣。 故小畜之后继以履礼，盖人之所履，非以礼训履也。 平菴项氏曰：履不训礼也。 人之所履，未有外于礼者，外于礼则非所当履，故以履为有礼也。 履上天下泽，亦有履之名分焉。 厚斋冯氏曰：卦本以兑履乾为义，正与小畜以巽畜干对也。 天泽上下自是赇象之意，然巿合之取诸噬嗑，备预之取诸豫，古人用字声同者皆通，则履之为礼，因天泽之象亦可兼通，要之立卦之义，则以践履之履也。

履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。

礼之用，和为贵，拘束之甚则不安。 人之践履，和而舒泰然后安，故履后继以泰，泰者通也，谓其通行而无碍也。 紫阳朱子曰：晁氏云：郑氏本无而泰二字。

物不可以终通，故受之以否。

物无终通而不塞之理，故泰后继以否，否者塞也。

物不可以终否，故受之以同人。

向也乾坤否塞而上下不交，今也乾离相同而上下相亲矣。 向也不利君子贞，今也利君子贞矣。 向也君子在外以俭德辟难，今也同人于野亨利涉大川，则畴昔在外辟难之君子，皆出而济难矣。 大抵与否义相反，盖物不能终否，极则必反，故否后继以同人。

与人同者物必归焉，故受之以大有。

善与人同则物必归焉，故继同人大有，大有者，大者皆为吾所有也。

有大者不可以盈，故受之以谦。

所有既大，不可以有自满，故受之以谦。

有大而能谦必豫，故受之以豫。

有大而不能谦，则满必溢，疾之者众矣，又安能豫。 有大而能谦，则满而不溢，人皆敬之而无有疾之者矣，则吾亦得以安和说乐，故谦后继以豫。 伊川程子曰：有大而能谦，承二卦之义而为次也。

豫必有随，故受之以随。

豫者安和说乐之谓也，安和说乐而无拒人之意，则人皆欣然愿随之，故豫后继以随。

以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。

以喜说之道随人必有事也，无事则何喜，何随故曰以喜随人者必有事，事久则弊，弊则坏，故随之后继之以蛊也。 伊川程子曰：以喜随人者，故受之以蛊，承二卦之义，以为次也。 蛊事也，蛊不训事，蛊乃有事也。 平菴项氏曰：蛊不训事，蛊者坏也，物坏则万事生矣。 事因坏而起，故以蛊为事之元，如人之亡，谓之事故也。 以喜随人者，必沦胥以坏，故《杂卦》曰「豫怠」，又曰「随无故也」。 怠则不忧，无故则无所脩饬，万事之坏，皆起于怠与随，所谓荒于嬉，毁于随者此之谓也。 方其随也，自以为无故也，孰知多事之端，实肇于此乎，圣人继之曰「必有事」，其辞切矣。

有事然后可大，故受之以临，临者大也。

有事然后可大，无事则何大之有，故蛊后继以临，临者大也，谓其所临者大，非临为大也。 平菴项氏曰：临不训大，临者以上临下，以大临小，凡称临者，皆大者之事也，故以大释之。 若丰者大也，则丰真训大矣，是以六十四卦之中有二大而不相妨焉。

物大然后可观，故受之以观。

物之小不足观，物之大则可观，故临后继以观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。

可观而后有来合之者，未有无所可观而遽来合者也。 可观而后有所合，故观后继以噬嗑，嗑者合也。

物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。

无故而合必无故而离，是以君小不苟合也。 君子之合也，必有文以饰之，故噬嗑之后继以贲，贲者饰也。 伊川程子曰：物之合必有文，文乃饰也，如人之合，聚则有威仪，上下物之合，聚则有次序行列，则必有文也，贲所以噬嗑也。 白云郭氏曰：人之合则有上下长少，非礼以饰之则无分，无分则乱，故不可苟合。

致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。

文饰太过，亨之极也，文饰之极则实丧，故曰「致饰然后亨则尽矣」，故贲后继以剥，剥者剥也。 上剥字卦名，下剥字谓物之剥落而尽也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

物不可以终尽也，剥穷则上反下，一阳自外而来复于内，故剥之后继以复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

复者反本而复于善也，复于善则合正理而不妄矣，故复后继以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

诚实无妄然后可以蓄其德，而至于大，故无妄之后继以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。

物既畜聚，然后可养，故大畜之后继以颐，颐者养也。 圭叔吕氏曰：万物盛多而后养道备也，需之养，养之小; 颐之养，养之大。

不养则不可动，故受之以大过。

有所养则可动，不养则不可动，有所养而不动则已，动则必有大过人者焉，故颐后继以大过。 圭叔吕氏曰：养充则动而有大过人者矣。

物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。

物不可以终过，过则必至于陷，故大过之后继以坎，坎者陷也。

陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

陷于险中而无所附丽则不能出矣，陷而有所附丽，故坎后继以离，离者丽也。 王昭素本云：离者丽也，丽必有所感，故受之以咸，咸者感也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

有天地然后有万物，有万物则人出其中，然后有男女。 人为万物之灵，不过万物中之一物耳，以其灵于物，故特谓之人，人既有男女，则有夫妇，既有夫妇，则有父子，父居尊，子居卑，自然之道也。 既有父子之尊卑，则有君臣之尊卑，尊卑既立，遂有上下之分。 既有上下之分，则其相接也粲然有文而礼形焉，秩然合宜而义见焉，不然则礼义安所错哉。 错音措。 虞翻曰：错置也。 干宝曰：错施也。 伊川程子曰：天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。 天地二物，故二卦分为天地之道，男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体，合为夫妇之义。

夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

艮兑二少为咸，咸则交，震巽二长为恒，恒则久，夫夫妇妇将以偕老也，其道不可以不久，故咸后继以恒，恒者恒久也。

物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。

物不可以久居其所，久则当退，是乃天之道也，故恒后继以遯，遯者退也。 嵩山晁氏曰：郑本作物不可终久于其所。

物不可以终遯，故受之以大壮。

物不可以终遯，故遯后继以大壮，壮与遯盖相反者也。 遯于义为退，则大壮似于进矣。 而《杂卦》又曰：大壮则止，何也？ 盖大壮在遯之后，晋之前，介于进退之间，退而方止，止而未进也，固不可以言退，然亦不可以言进。 《序卦》不训，谓其难以字训，而可以意晓也。

物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。

大壮则止，物不可以终止而不进也，故大壮之后继以晋，晋者进也。 伊川程子曰：物无壮而终止之理，既盛壮则必进也。

进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。

进而不顾则必有所伤，故晋后继以明夷，夷者伤也。 平菴项氏曰：晋之义不止于进，乃进而明也，明之极必至于无徒，故其进也必有所伤。

伤于外者，必反于家，故受之以家人。

《杂卦》曰：家人内也，伤于外而反于内，故明夷之后继以家人。 东坡苏氏曰：人穷则反本，疾痛则必呼父母，此伤于外则反于家也。 白云郭氏曰：行有不得者皆反求诸己，治国治天下而不治者，必反于家治，自近始，实一道也。

家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。

治家之道，穷极而不少恕则必睽乖离散，故家人之后继以睽，睽者乖也。 白云郭氏曰：治道不可穷极，有家有国有天下皆一也。 濓溪周子曰：家人离必起于妇人，故睽次家人，以二女同居，而其志不同行。

乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。

乖则人情不和，必有艰阻，故睺继以蹇，蹇者难也。 自云郭氏曰：合则有饰，乖则有难，理之宜也。 平菴项氏曰：凡言屯者皆以为难，而蹇又称难者，卦皆有坎也。 然而屯动乎险中，则诚行乎患难者也; 蹇之见险而止，则但为其所阻难而不得前尔，非患难之难也。 故居屯者必以经纶济之，而遇蹇者则待其解，缓而后前其难易固不侔矣。

物不可以终难，故受之以解，解者缓也。

物无终难之理，急甚则必缓，故蹇后继以解，解者缓也，缓者寛也。

缓必有所失，故受之以损。

寛缓则玩而不知惧，其有所失也必矣，失则损，故解后继以损。

损而不已必益，故受之以益，益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。

损益盛衺若循环，然损而不已，天道复还，故必益，益而不已，则所积满盈故决，此乃理之常也。 损之后继以益，深谷为陵之意也。 益之后继以夬，高岸为谷之意也。 夬者决也，之义与孟子若决江河之决同。 《家语》云：孔子读易至于损益喟然而叹，子夏避席间曰：夫子何叹焉？ 孔子曰：夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。 家语之言损益，即与《书禹谟》「满招损，谦受益」一意，却与《序卦》之说不同，《序卦》盖言损益盛衺之理，家语则言自损自益之报。

决必有遇，故受之以姤，姤者遇也。

决开也，遇合也，开则必合，决则必遇，故夬后继以姤，姤者遇也。 平菴项氏曰：阳之长也，人以为君子之当然，故曰复，如人之复常也。 阴之长也，人以为小人之天幸，故曰遇，如人之遭遇也。

物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。

物之相遇合，然后会聚而成群，故姤后继以萃，萃者聚也。 平菴项氏曰：物相遇而聚者，彼此之情交相会也，故谓之萃，以众言之也。 比而有所蓄者，系而止之也，故谓之畜，自我之言也，畜有止而聚之义，聚者不必止也。

聚而上者谓之升，故受之以升。

物之积小而成高大者，聚而上也，聚而上者谓之升，故萃后继以升。 平菴项氏曰：升主腾上而言，徒上不足以拟之，故曰聚而上者谓之升，如云之升，烟之升，魂气之升，皆聚而上者也。 若象之地中生木，爻之升阶，则但以上为升尔。

升而不巳必困，故受之以困。

升者自下而上，不能不用力也，升而不巳则力竭而困惫，故升后继以困，升高不知回，竟作黏壁枯，观蜗牛可见。

困乎上者必反下，故受之以井。

极则必反，是以困乎上者必反乎下也，困穷于上，井养于下，故后继以井。 伊川程子曰：承上升而不已必困，为言谓上升不已而困，则必反于下也，物之在下者莫如井，井所以次困也。

井道不可不革，故受之以革。

井之为物，居其所而不可革者也，其道则不可不革，盖井旧而有泥滓存之，则秽浊而不可食，渫而治之，去其旧而洁然一新，乃可以食，故井后继以革。 洪容斋曰：大衍之用四十九，一行以之起历，而革卦之序在周易正当四十九，诸儒赈易皆不及此。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。

革物者莫若鼎，鼎能变腥为熟，易坚为柔也，故革后继以鼎。

主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。

鼎动器也，宗庙祭祀用之，震居三男之长，是为长子，长子继父而主祭者也，故鼎后继以震，震者动也，动者出而用事之初也。 或曰：困井以坎水上下取义，革鼎以离火上下取义，此困井革鼎四卦所以相次也。 深居冯氏曰：自乾坤四十有九卦，而革去故五十卦，而鼎取新，震乃以长男而代父，易之序也。

物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。

物不可以终动，动极而当止，则止之可也，故震后继以艮，艮者止也。

物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。

物不可以终止，止极而动，其动必以渐，故艮后继以渐，渐者进也，渐不可训进，谓其进之渐也。 平菴项氏曰：晋者明出地上，进而明也。 徒进王足以尽之，渐者山上有木，以渐而进者也。 渐者进之方，而渐亦非进也。 凡若此类，皆取其大意，以明卦之序，非以卦义为尽于此也。

进必有所归，故受之以归妹。

进以渐而不骤，则其进必有所归，故后继以归妹。

得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。

穷而无所归则小，进而得其所归则必大，故归妹之后继以丰，丰者大也。

穷大者必失其居，故受之以旅。

大而能谦则豫，大而至于穷极则必失其所安，故丰后继以旅。

旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。

旅者亲寡之时，非巽顺无所容，苟能巽顺，则虽在羇旅之中，何所往而不能入，故旅后继以巽，巽者入也。

入而后说之，故受之以兑，兑者说也。

人之情相拒则怒，相入则说，入而后说之，故巽后继以兑，兑者说也。

说而后散之，故受之以涣，涣者离也。

人之气忧则结聚，说则舒散，说而后散之，故兑后继以涣，涣者离也，离散之谓也。

物不可终离，故受之以节。

离散而无所制，则放肆而不可收拾，故涣后继以节。 紫己张氏曰：涣所谓离，盖民情未一之义，受之以节，则有礼制存乎其间，而将以合其情，非若睺之乖也。

节而信之，故受之以中孚 。

节者制之于外，孚者信之于中。 节得其道而能守之以信，则可以信乎人，故节后继以中孚。

有其信者必行之，故受之以小过。

自信之笃，则行之必力，不免小有过而失中，故中孚之后继以小过。 平菴项氏曰：自恃其信者，其行必果，而过于中。 「有其信」犹书所谓其善之有言，其以此自负居有之也。

有过物者必济，故受之以既济。

能过于物必可以济，不然岂能济哉，故小过之后继以既济。 平菴项氏曰：大过则踰越常理甚矣，故必至于陷，小过则或可以济事，故无陷也。 大过训动，小过训行，明过皆经越之义，非过失之过也。

物不可以穷也，故受之以未济终焉。

生生之谓易，盖变易而不穷也。 既济则穷焉，物不可穷，故既济之后继以未济。 易六十四卦循环不已，未济之后则又乾坤也。 或曰：未济六爻虽不当位，而炎上润下，终归于正，犹乾坤也，故易以未济终焉。 赵蕤曰：终焉二字疑非仲尼之辞，盖后人传之误也。 嵩山晁氏曰：未济之终，复始于乾坤，玄以将凖，未济曰阴气济物乎上，阳信将复始乎下，明此理也。 伊川程子曰：未济则未穷也，未穷则有生生之义。