杂卦传-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷四十

宋  俞琰  撰

杂卦传

杂卦者，孔子释六十四卦名义，而前后杂糅，不依上下经次序之旧也。 然乾坤居首，而咸恒亦居三十卦之后，则杂之中又有不杂者存焉。 案《隋经籍志》云：秦焚书，周易独以上筮得存，唯失说卦三篇。 后河内女子得之，今韩康伯注本以说卦三篇分出序卦、杂卦。 则序卦、杂卦之名，盖始于康伯。

又案《史记》云：孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言，而不及序卦、杂卦，则汉初犹以序卦杂卦总名之曰说卦也。

朱汉上曰：三易之卦，其次各异，首艮者连山也，首坤者归藏也，首乾者周易也。 圣人犹虑后世未知三易之变，故于杂卦一篇，杂糅众卦，错综其义，以示变易之无穷。 以愚观之，先天图始乾而终坤，此伏羲氏之易也。 周易始干而终未济，此文王之易也。 杂卦始干而终夬，兹非孔子之易歐？ 夫夬之为卦，五阳而一阴，此乾之纯，只争一画，若决去在上一阴，即为纯乾，今置夬于杂卦之终，圣人之意可见矣。

盖易道贵乎变通，变通则不穷，夬而又干，则生意周流不息，是故杂卦不终之以他卦，而必终之以夬也。 始而干，终而夬，亦犹六十四卦始于乾，终于未济，皆此意也。 杂卦大槩两两相对，而其义则各各相反，如乾刚则坤柔，比乐则师忧，余卦皆然，至大过则有不然者，故郑玄云：自大过以下，卦者不协，以错乱失正常，弗敢改耳。 至苏东坡始改之，紫阳朱子亦以为当改，蔡节斋又改之，今依蔡氏本。

乾刚坤柔，

六十四卦不刚则柔，不柔则刚，无非皆刚柔也，独言乾刚坤柔者，他卦皆刚柔相杂，乾则六画纯刚，坤则六画纯柔也。 平菴项氏曰：乾刚坤柔，与离上坎下相类，语若浅近，而乾坤坎离之性，尽于二语之中，不可以复加也。 凡易之刚爻，皆乾也，凡易之柔爻，皆坤也。 凡系辞之乾坤，皆谓刚爻柔爻，非但谓六画之两卦也，尽三百八十四爻，不过刚柔二字而已。

比乐师忧，

比与师皆以一阳统五阴，而忧乐不同者，比以一阳居五，为比之君，而下皆顺从，故乐; 师以一阳居二为师之帅，而动众行险，故忧。 节斋蔡氏曰：比主居上得位故乐，师主居下失位故忧。

临观之义，或与或求。

临观各具二义，上以尊临卑，下以大临小，彼此相临，是或与或求也。 在下者仰观乎上，在上者俯观乎下，彼此相观是或与或求也。 或曰：二阳在内方进，而临在外之四阴是我出而与人也; 二阳在上将去，而四阴在下仰观之，是望而求我也。

屯见而不失其居，蒙杂而着。

见，音现。 屯主初，言初震体之动见也，居屯之时，而在内，故不失其居。 杂当依郭京作稚。 蒙主上，言上艮体之少男稚也，居蒙之时，而在上，故着。 屯昧而蒙着，着乃昧之反也。

震起也，艮止也。

阳起于下，而止于上。 震之阳在下，起也; 艮之阳在上，止也。 三画卦与重卦皆然，天道盖起于东方，而止于东北也。

损益，盛衺之始也。

损上以益下，此乃盛之始也; 损下以益上，此乃衺之始也。 损益盖未至于盛衺，而盛衺自此始也。

大畜时也，无妄灾也。

干健而艮能止之，时势然也，是时干虽健，不容不听命于艮也。 无妄而有灾焉，非人也，天也。

萃聚而升不来也。

地气萃而在下，是以聚而不去; 地气升而向上，是以散而不来。 平菴项氏曰：萃则坤众在内，故聚; 升则坤众往外矣，故不来。 精气聚则为物，魂气上升则散而不来矣。

谦轻而豫怠也。

谦抑而不自重，其失也轻逸; 豫而不自检，其失也怠。 平菴项氏曰：自以为少，故谦; 自以为多，故豫。 少故轻，多故怠。 怠或怡，盖以怡时烖来，于韵为叶尔。 然怠字何尝不叶平上去入之分，自沈约始赈易时，固未有分也。 豫怠二字本是古语，郑允中曰：知谦之为轻，则知豫之为重; 知豫之为怠，则知谦之为勤。

噬嗑食也，贲无色也。

颐中有物，故曰噬嗑，噬而嗑之，所以食也。 以色而为饰曰贲也。 节斋蔡氏曰：颐中有物故食，贲则其色不常，故无色。

兑见而巽伏也。

兑之一阴说而在外，故见; 巽之一阴入而在下，故伏。 三画卦与重卦皆然。

随无故也，蠱则饬也。

故者事之所因也，动而说则随时而巳，无所因也，故曰随无故也。 蛊者随之反，随无故，蛊则有故也，不饬则大坏，极弊而不可救，故曰蠱则饬也。 饬者脩饬也。 或曰：故谓故旧，与革去故之故同。 随人则忘旧，蠱则饬而新也。

剥烂也，复反也。

烂谓一阳消去亡于上，反谓一阳复生于下，剥极而为复，犹硕果不食，烂而坠地，则其核中之仁，又从而发生也。

晋昼也，明夷诛也。

晋之日在上，昼也; 明夷之日在下，则明者伤矣，故曰诛。 晋为昼，明夷其夜矣。 明夷为诛戮，晋其礼貌乎。 或曰：明出地上，晋，昼也; 明入地中，明夷，昧也。 昧误作诛。

井通而困相遇也。

并之坎在上，而其水上出，故曰井通。 困之相遇，乃抵塞而不通之意。 困下坎而上兑，兑之下爻实则川壅而成泽也，坎在兑下而六三适与九四相遇，抵塞而不通，故曰困，相遇也。 既与之相遇，则避之而不可，违之而不得，无如之何也。 平菴项氏曰：以通与遇为反对，则遇为相抵不通之象矣。 巽之上爻主塞坎水之上流，而井之坎乃出其上，盖塞而后通者也，故谓之通。 兑之下爻主塞坎水之下源，而困之坎适在其下正遇其蹇，所以困也。 自乾坤至此凡三十卦，正与上经之数相当。

咸速也，恒久也。

咸之速，感应之道也，婚姻之道不可以不速，速则及时; 恒之久，悠远之道也，夫妇之道，不可以不久，久则偕老。

涣离也，节止也。

涣散则离，节约则止，此理之常也。 涣节皆有坎水，风以散之则离，泽以潴之则止。 平菴项氏曰：涣节正与井困相反，井以木出水，故居塞而能通; 涣则以水浮木，故通之极至于散也。 节为泽上之水，故居通而能塞; 困为泽下之水，故塞之极至于困也。

解缓也，蹇难也。

动而己出乎坎险之上，则时势寛缓矣，故曰解缓也。 止而正在乎坎险之中，则时势急难矣，故曰蹇难也。 言解缓，则知蹇之急; 言蹇难，则知解之易，互文见意也。 平菴项氏曰：蹇解皆以水言，解近于涣，缓而止之也，蹇近于节，难而止之也。

睽外也，家人内也。

睽相踈者也，踈则外之; 家人相亲者也，亲则内之。 关子明曰：明乎外者，物自睽，故曰外也; 明乎内者，家自齐，故曰家人，内也。 平菴项氏曰：内外皆以离言，火在外则气散，火在内则神凝，治身治国一也。

否泰反其类也。

泰下乾而上坤，故泰之彖辞曰「小往大来」; 否下坤而上乾，故否之彖辞曰「大往小来」，其类相反如此，故曰否泰反其类也。 夫文王卦序，先泰而后否，孔子乃先言否后言泰，同歔？ 异欤？ 曰：泰极则为否，否极则为泰，其道则一，不以先后拘也。 或疑六十四卦皆两两相对，而其义皆相反，今特以否泰言，何也？ 曰否泰皆三刚三柔，一上一下，最了然可见而易晓，故举而言之，以例其余也。 平菴项氏曰：乾在外则否，坤在内则泰。 〔按：「坤在内则泰」应为「坤在外则泰」之误。 〕

大壮则止，遯则退也。

大壮之时，阴既衰而阳既盛，则君子不可以不知止也。 遯之时，阴浸长而阳浸消，则君子不可以不知退也。 括苍龚氏曰：君子非用壮也，势足以胜小人则止; 非好，遯也，势不足以胜小人则退。 愚谓：止与退皆以干言，或以上为阴之止，非也。

大有众也，同人亲也。

所有者大故众，善与人同故亲。 平菴项氏曰：大有同人皆以离之中爻为主，在上则人归乎我，是故谓之众。 在下则我同乎人，是故谓之亲。

革去故也，鼎取新也。

革，改更也，所以去其舊弊；鼎用以烹，則取其新潔也。平項氏曰：革以火鎔金，故為去故；鼎以木鑽火，故為取新。

小过过也，中孚信也。

小过四阴在外而过其常也，中孚二阴在中而守其信也。 伊川程子曰：存于中之谓孚，见于事之谓信。

丰多故也; 亲寡，旅也。

丰之时，富盛而相亲者众，故多故旧; 旅之时，贫穷而无上下之交，故相亲者寡。 嵩山晁氏曰：荀本丰多故亲为句，无也字，下云寡旅也。 平菴项氏曰：卦名皆在句上，旅独在下者，取其韵之叶也。 以多故对寡亲，则故非事故之故矣。 凡物之情，丰盛则故旧合，羇旅则亲戚离，二卦皆主离言之。 雷与电俱至，其党不亦盛乎，山上有火，其势不亦孤乎。

离上而坎下也。

离为火，其性焱上; 坎为水，其性润下。 三画卦与重卦之义皆然。 坎言「行有尚」，离言「畜牝牛吉」。 水润下故尚其行于上，火炎上故欲其畜于下。 坎不行于上，则入于坎窞凶; 离不畜于下，则突如其来如凶。 平菴项氏曰：乾阳而在上，坤阴而在下者，阴阳之定体如人之首上而腹下也。 离女而在上，坎男而在下者，阴阳之精，互藏其宅，如人之心上而肾下也，是故臀之精升而为气，则离中之阴也; 心之精降而为液，则坎中之阳也。 火阴物也，而附于阳，故炎上，水阳物也，而藏于阴，故就下。 然则日为阴，月为阳乎？ 曰：日则阳矣，而日中之精则阴之神也，月则阴矣，而月中之精则阳之神也，故曰离上而坎下，非知道者不足以识之。

小畜寡也，履不处也。

小畜之主六四也，不足以制在下之三阳，盖其阴力单弱，故曰小畜寡也。 履之主六三也，虽说而应乎干，然其位不当而猖狂妄行，故曰履不处也。

需不进也，讼不亲也。

需讼皆以干而言，需之乾在坎下，有所待而行，故不进。 讼之干在坎上，相违而行，故不亲。 隆山李氏曰：乾上离下是为同人，乾上坎下是为讼，离为火，火性炎上而趋乾，故曰同人，亲也; 坎为水，水性就下与干违行，故曰讼不亲也。

颐养正也，大过颠也。

颐与大过相反，颐养则大过反是。 东坡苏氏曰：初上者本末之地，以阳居之则正，以阴居之则颠，故曰颐养正也，大过颠也。 节斋蔡氏曰：自此以下有乱简。 案：杂卦例皆反对叶韵为序，今以其例改正。 愚谓：蔡氏先大过后颐，苏氏先颐后大过，此句当从苏氏，其余从蔡氏。

既济定也，宋济男之穷也。

既济六爻皆当位，故定; 未济三阳皆失位，是为男之穷。 夫未济之三阴亦皆失位，不曰女之穷，而唯言男之穷，何也？ 曰：男阳也，女阴也，阳为君子，阴为小人，言阳而不及阴，又以见易为君子谋不为小人谋也。 或曰：男之穷盖独指上九而言，上九阳爻未济之终，失位之极，是为男之穷也。

归妹女之终也，渐女归待男行也。

归妹者女子既归之后也，既得所归，则女道终矣。 谚有之曰：女嫁为绝。 此即女之终之谓也。 孟子曰：男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，女子以嫁为归，有家则有所归矣。 渐者将归之时，待男子之亲迎而后行也。 平菴项氏曰：终与穷不同，终者事之成，女之义从一而终，不可以复进也。 穷者时之灾，事穷势极，君子之不幸也。

遘遇也，柔遇刚也; 夬决也，刚决柔也。 君子道长，小人道忧也。

遘即姤也，姤之时一阴在下而与众阳相遇，故曰柔遇刚也，倒转而为夬，则一阴在上为众刚所决，故曰刚决柔也。 君子阳类也，小人阴类也。 君子之与小人，相为盛衰，犹阴阳之消长。 君子长则小人忧，小人盖以遭遇为喜，以决去为忧也。 嵩山晁氏曰：郑本忧作消。 括苍龚氏曰：遘，柔遇刚，非困之相遇矣。 刚长乃终而复于乾也。 深居冯氏曰：始言乾刚坤柔矣，此遂以刚决柔终焉，复其始也。 夬决则干矣，以明六十四卦之本于乾也。 平菴项氏曰：自咸恒至此三十四卦，正与下经之数相当。 隆山李氏曰，天下之事不至于决则不通，故杂卦之次序与十三卦之制器尚象，皆终于夬。