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看到这个标题，也许你会问：修道也要学习术数吗？
是的。和一般的宗教不同，道教是一个讲究实修与真本领的中国本土宗教，世人以为修道者仅为每日吃斋清净静修，实则那仅在太平盛世的表象；一阴一阳之谓道，道士是动静两相宜的，优秀的道长既有入世的本领，也有出世的功夫；两样俱全。而大部分的道人都身怀绝技，其中最优秀的代表就是道门五术：山医命相卜；常人得而勤习之，能通晓阴阳命数；非常人得之，以乱世出而能佐天下，伴君王。总纳五术中，其容萃了中国古人几千年来对生命探索不息，认知命运，沟通阴阳，体察自然天文地理，了悟事物运转规则，驾驭与改造自身命运的结晶。
正所谓道以驭术，术以显道。道无术不显，术无道不验。故历来修道者必有术傍身；习术者必以参悟道本为其主旨。两者相辅相成，方能阴阳两诠。使术走向正途，亦使道步入正轨。而这道门五术：山医命相卜，任何一种术都属于博大精深之绝学。诸术若需精通，除得真传师传外，更需贯一生之精力刻苦钻研，勤勉修习方能了知一二。
今天，杨易德就在全集中给大家详细介绍下这神奇的道门五术，为方便理解，本人先制作了一个思维导图总图：
道门五术之一：“山”术
山的部分为五术最高绝学，故为五术之首。其常见包含：食饵、筑基、玄典、拳法，符咒等。其讲究自身与大自然内外阴阳两种力量的配合运用，其大抵亦涵盖修性与修命两个大的主体部分，而两者又可以互相融合，遂达性命双修。
山术之修行，其首以了悟自身与大自然的构造，认知阴阳，沟通阴阳，济世利人，或乃至感神御鬼为主，其术之轻微而能为人为己治病禳灾，驱邪正阳，强身健体。冠绝者可藉此扭转乾坤，甚至沟通三界，替天行道，通天彻地。
但学习山术的过程往往也是最刻苦的，首需诚心至求得师至，道心成方能法成。所以真正能耐下心来修行山术者少之又少。其传承往往也不是徒弟找师父，而是师父找徒弟。只不过大多数人看似想学，实不达标。有的还没学就心生悔意，终不能入山术之殿堂。有的接受启蒙教学之后未能受住种种考验，遂仅得皮毛，迟迟不能叩通玄牝之关。
山术之难，因其修习过程往往需要淳朴之心，亦需循序渐进：知悟阴阳，鉴证阴阳，体验阴阳，将自身彻洗淘练，须观尽世俗繁华，先经受凡尘诱惑。如此一来，最终合格者寥寥无几。故诸祖师所授山术绝学，无奈其大部分精髓已在江湖渐渐失传。这是因为山术习成后威力巨大，故祖师们不得不谨慎传承，曾有：“宁叫绝学失传，亦不误传非人”之说。
目前民间虽然亦有此法传承分支，但都不是最上乘的山术，实为师传皮毛而未入骨髓。真正能得授精髓传承的必须受尽考验，多为道品上乘，道心不退者，为少数人得之。尤如当初汉钟离寻徒，终身通过其考验而得授山术绝学精髓的只有吕洞宾一个（吕祖，后世称为纯阳祖师，系八仙之一）。而张天师曾在龙虎山得道，后门徒遍布大江南北，而真正得授精髓的仅有王长，赵升，张衡三人而已。
目前，当前世上有符籙绝学为山术最有名的一部分，其部分随早期散支分布于民间，作为法术最经典的部分。目前民间行符法之有效者常有之，但大多已在传承过程中面目全非，有的用之失灵，走向末路；有的用之暂灵，却正在步向歧途。余则不少沟通阴阳能力者尚有，多却不能很好地以道心驾驭，往往已偏离了渡人渡己，泯灭了济世之情怀。然山术贵清，正法而濒临失传，能耐得住寂寞修习山术者寥寥无几，将山术正本清源与发扬迫在眉睫。
道门五术之二：“医”术
我国古人认为，医学分以阴阳两种病症。其中阳病要用阳医，大多直接医体。阴病则大多是用灵治。即使到了今天，现代人也往往习惯将医分为两个部分：一个主打强身，一个主打强心。
阳病医术常有：推拿，针灸，方药等。
阴病医术常有：符咒法术，心灵治疗等方法。代表性的有古医：祝由十三科。
道门五术之三：“命”术
命学即借助出生时间换算成为干支或者星相图形位置来推算一个人一生吉凶祸福的方法，主流命学术数有：
子平八字：即用出生时间换算成为干支，配合命宫，胎元，大运，流年等，通过其配置的阴阳五行与神煞等综合论断一个人一生的命运格局与运气起伏的方法。也是目前广泛流行的方法。
紫微斗数：前身为十八飞星紫微斗数，为续道藏所收录，后逐渐完善发展，采用并更改了星命十二宫布局，配合八字干支纳音起局安星，作南北诸曜虚拟系统，再配合诸神煞分宫，以诸星诸宫三方四正星曜互涉而推断一个人的命运格局、大限、流年运气变化的推命术数。此术在清末后于大陆一度出现过断层，后流传至台湾兴盛，民国后又流传回大陆。目前并没有四柱八字推命术流行程度高，故并非广为人知。
七政四余：最古老的星命术，和西方星座类似。相传为八仙之一的张果所创，由于其分宫布度繁琐，排盘复杂，很难在民间流行，故逐渐被埋没，导致此术在中间一度很难发展和改进；大部分的术数研究者皆不研此术。
古禄命术：禄命术实际也是八字推命的一种，但比子平八字更早，可谓是其前身，但是此术不以日干为中心，而是以年命为中心，其推算方法亦与后来的子平术有所不同。曾在大陆受到子平术的冲击后，一度衰落；有很多残本流传至韩国，有部分至今被找回并流传回来，代表作为“五行精纪”；此术在命学的发展中有巨大的学术研究价值。
道门五术之四：“卜”术
占卜术相对来说，即可以不用出生时间，属于时间比较随机的一种，其花样也五花八门，占卜术的种类相比命术更多，如果要跟命术比较区别的话，一是一般不用出生时间，二是算法灵活；命术偏重于更严谨的阴阳五行，逻辑紧密的技法。而占卜术则更侧重于卜者心灵，一念成形的象法。常见主流的占卜术有：
奇门遁甲：以八门九星分宫布局来预测的术数。早期为行军打仗最常用的占卜术，既可用来占卜事情吉凶，亦可用来择时日。相传还有法术奇门部分，但是濒临失传。
六壬神课：相传此术出自孙膑。同样源于周易河洛之学的延伸却独成一门，和奇门遁甲术有异曲同工之妙。
太乙神数：相传主要占卜的是天象，与“奇门遁甲”与“六壬神课”并称为三式绝学。
梅花易数：相传为邵康节所发明，其术根据先天八卦化成8数，两两相配成64卦，以数起卦，又以卦解数，加之动爻，远取诸物，近取诸身，变化生焉。
京房卦术：又称纳甲筮法，将每个不同的卦固定配上干支，则定义六亲，六神，世应，动静，进退，本变之论；早期京房卦术更有以每卦配五星与世爻配28星宿之用法，只是后人遗而未用。传其术，测而通晓世事。其中的六亲布局类比八字推命术的特点，都是根据生克而来，有很大的共通性。只不过这种方法更贴近于原始周易的占卜术又容纳了五行。
焦氏易林：以64卦值日之术，将一年365天配上64卦一个轮回，固定的日对应固定的先天卦，再取后天一动数配成终卦与爻，配合固定卦爻结果解说之术。此术着重起卦日数成卦，先天卦以6日为一卦，合计60卦360天，余四卦，各寄余数一日。
余下还有根据起卦方法的不同，分为很多种类。比如金钱卦，指的是起卦方法是以铜钱硬币来起，早期的起卦则以烧龟祈祷而卜其纹，后面的蓍草起卦法等，都属于占卜术的范畴，随着时代的发展，占卜术也在不停演进和成熟。其术包罗万象，然而万变不离其宗，皆以《周易》河洛为总源。
道门五术之五：“相”术
相分为三个部分：相天，相地，相人。
相天：以仰观天象，查星宿风云明暗与位置变化，来预测世事之方法。
相地：又称堪舆术，风水术；以俯察地理，寻龙点穴来预测与改造家族个人运势兴衰之方法。早期被称为皇家术数，不为百姓所使用。后期逐渐流落民间生根发芽，演变成出了很多流派，但其大体以形峦为体，理气为用；前者各流派之间没有争端，后者流派不同，使用方法不同；简列如下：
——风水两大部分：
形峦：只论山川地势性情，不考虑方位卦例星宿。根据侧重点，又分为形势和峦头，前者重视山水龙势，后者重视砂相与五行脱胎变化；实则两者不可分割。
理气：考虑方位卦例星宿为主。
理气分为很多门派，主流的有：
杨公三合：三合派不是单纯的理气派，而是以十二长生诀配方位论阴阳顺逆而定星曜吉凶，又要配合形峦进行消砂纳水的方法。为将形峦与理气结合得最好的风水流派。也相对更正宗。
玄空飞星：以河图洛书布八卦九宫，将180年分为三元九运来论，为注重每年入中宫不同而引致全局变化运用得最好的方法。但是此法有些与早期的形峦脱节。所以也有部分人斥之伪法。但也有部分人认为它可以与三合共用，这样才能将时间与空间的变化论述得更加完善。
八宅风水：以年命起宫论吉凶，分东西四命。故此法着重个人命局与风水的配合。貌似弥补了风水与命术配合的不足。但是理论构造简单，其尚处于发展中，函待成熟之术。
相人：主要分面相和手相两大部分。另外还有侧重于骨相的摸骨相法，盲人大多使用此法。除此之外，亦讲究人之一身皆可论相，比如：声相、行相、坐相、站相、卧相、毛发、痣相等。高层次的相学就更不止侧重于形体外相了，还须相人之精气神与行为举止等来预测吉凶。
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