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神究竟是怎样的一种存在？孟子 曰：
“充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
充实是什么呢？就是德，用它来充实自己。德到了一定程度，才能谓之大德。大德之后才可以养万物于无形。此时才能称化。在《鬼谷子》反应第二篇中亦有云:“古之大化者，乃与无形俱生”。无形即道。大化即德满而充实的状态。圣人德满而充实，故与道合真，只有与道合真才能称得上圣。
而圣人，是由神所安排过来，作为天地使命的化身，以德养化万物的。故而圣人必效法而遵从天地的法则。所以道德经才会说:“人法地，地法天”。圣人俯察地理，仰观天文。不止不会违背大地的运转规则，反而还会去参悟天地之间运转的准则所蕴含的道理。这个道理，其实就是命的根源。所以孔子最后才谦虚地说:“不知命，无以为君子”。实则不知命无以为圣人。
人们从圣人身上可以知道天命。这是因为圣人也是人，而不是神。而比这个更高级的，才能称为神。神是无形而人不可知的，也就是它虽然存在，但是你并看不到，更不知道它在做什么，有什么样的安排。
在后来的道教《太平经》中亦将神作为第一位：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
为什么要将神人排在第一呢？
因为神人皆得道，所以与天地无形灵气同一，能分神化影，聚散无形，故无所不在。而“一”，既是万物的总根源，由此生万物；也是万物的最终归宿。所以这是最高的评价了。老子《道德经》云:“道生一，一生二，二生三，三生万物”。又云:“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”。
在当前我们的既生认知领域里，如果说道是无极，那么一即太极。由太极生出两仪即是阴阳。由阴阳生出的四象分据东南西北，代表四方，又为春夏秋冬四季的变化，并称四时。四方禀赋四气，金木相克，水火相对；寄生在大地之中，大地属土，为诸气之母，故得金水木火土五行。四个方的轮转衔接处，又增四方，名为四隅；遂共成八方。圣人创立八卦与之相对应，即:乾兑离震巽坎艮坤，是为先天八卦。八卦配合诸数。则乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。这是先天之卦数。其八卦由于富含阴阳的运动，并非静止不变的；故移其位，则衍生成后天八卦。
前面说过，神即一，为道所化出，因此所以像这些两仪，四象，八卦，都是神得一而灵之后所创。通过圣人之手，将其传于世。更有真人悟道而明天地造化以养自性，圣人悟道而执天地使命以滋百姓。而贤人，能辅佐圣人与君王。君王则天命的执行者。就是古人说的真命天子。这一切都为先天之神灵所赐。
所以古人认为神是至高无上的。是众生先天的元气，是万物的造物主。是天下一切灵性的根。所以普通百姓虽然知道它的存在，却根本不能够真正地明白它存在与变化的方式。于是只能通过悟道，通过种种修持，慢慢地与道合真，接近天地的本源与真相。人们祭祀着神灵与圣贤之人，寄希望于能够得到冥冥之中的帮助与指点。这些得到冥冥指点的人，勤奋地修道，所以才有了道人。当道人领悟了道，就从另外一个角度做着与圣人不同但是却同样有意义的事，那就是参悟天地万物运作的道理，从而主教化吉凶，更有传道护道的责任，而使天下不失道。反之，若天下失道，则万物不生，人受刑戮。
所以天下就经常会不乏那些有使命的人。在尽可能地尽自己的道义，而使百姓背道不至太远，此即大义。在上古的时候，是圣人是与君王一体的，那时候是天下百姓最能在政令中体会道的，也能明白道的重要，修行的人也会非常多。所以也经常会出现一些奇才，他们会创造一些经典。只是今人已经不再重视这些了，也就越来越不相信天地神灵的存在。人们更是对于道:“日用而不自知”，而道在身边却又常常不愿修持，甚至去远方追求一些背离它的东西。人们对天地之间的认知也就越来越流于肤浅，由于没有敬畏，离经叛道的也就越来越多了。这就形成了社会不良的风气。在不良风气摧残与毒化到一定的程度时候，圣人才会出现从而帮助神灵从新正理天下的歪风邪气，帮助君王治理天下。
至于道人，需要维持的主要是阴阳秩序，由于道分阴阳，所以需要维持的其中既有可见也有不可见的部分。道人须悟道而明阴阳，而后方可以正理阴阳。因为天地万物都有阴阳的变化，所以万物都有吉凶的变化就在其中。道人需要明白这些天地之间吉凶的变化准则，并且需要学会改变与治理它。所以才有了五术传世:山医命相卜。
因此，命运并非不可以改变，只是很多单纯研究术数的人由于不修道太久，从而不知神灵，不亲圣贤，更不明道人的存在，于是也就没有掌握它的改造方法了。道人修道以辅助沟通于神灵，精研术数从而可治人吉凶，这才能阴阳两诠。如同医生看病，一定要能治病才是目的。天底下的病实则都可以治愈，之所以有认为不能治愈者，是因为人类还没有找到方法而已。而身体之病，只是病中的一种而已。离道太远实则会生出种种病。
治愈病的方法，相对于道人来说，修习道法是最直接的。
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