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道德经这本书本身就是神圣之作，所以高度非常高，一般人很难理解。就每句话来说，每个人的解读也不同。全书有三十二处提到圣人，可见对圣人是非常重视的，包括道德本身，就是圣人最高的品行。那么世人都来学习圣贤不好吗？为何反而还会提倡要“绝圣弃智”呢？
《道德经》第十九章【原文】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这里提到的：“绝圣弃智”，很多人理解都是字面意思。比较合理的字面意思大概可以翻译为：放下聪明与对神圣的崇拜，只一心做利于人民的实事，人民才能真正百倍受益。因为这本书首先站立在圣人的角度教授君王的学问，而不是教普通老百姓的。上古的时候，圣人就是君王，再接下来，圣人是君王的老师。最后，君王只偶尔请教圣人。再后面，君王几乎用不到圣人了，改读一读圣人写的书为主。早期的时候，圣人需要教授君王治国，所以出发点就很高。《道德经》也有治国篇，比如“治大国，如烹小鲜”。
然而，老百姓看到这个内容该如何去解读呢？在看到“绝圣弃智，民利百倍”这个篇章时候，往往就会解读为：不去用去学习与效仿圣人，不去羡慕圣人的智慧聪明。——这显然就变得很消极了。虽然圣人的命运和普通人不同，普通人一般也做不了圣人，但是圣人的德行不正是值得普通人去学习的吗？
那么，到底怎么理解此才是正确的呢？这时候很多人会把竹简本拿出来说事儿，说经文被篡改了之类芸芸。意思变了。对于这一点，个人不迷恋考古学。因为先不说其中真假。《经书》的作用是什么？是唤醒一个人本有的灵性，而不是扣文字的灌输知识，是给不同人悟到自己立场该懂得的东西。悟透天道者，可用生命谱写出无字天书，弹奏出自己人生的绝响。
所以真经不在书上。谁用出了道理，谁就是觉者。书本者，桥梁也。谁悟出了道理，谁就过了桥。未过桥人在争论哪个桥才是真正的桥，已过桥的人却早站在彼岸微笑。
经书的作用，不是用来传播知识。而是唤醒灵性。经有真伪之别，灵性的苏醒无真假之分。若灵性果真苏醒，真经有何用。若灵性尚未苏醒，能唤醒灵性的那本书就是真经——无关乎其本身真伪。
经是觉者写的，用经而不执经。才能将自己的生命活成经典。找到自己本有的自性觉悟，悟出一本属于自己的经书。
因此，对于《道德经》这段话，我的理解是这样的：
教平凡人做圣人的，绝是凡人。
教平凡人做凡人的，就是圣人。
教圣人做圣人的，是神仙。——依旧轮不到凡人。
圣人一定明白，世上大多数人都无法成神成圣，只能做凡人，这就是它们的宿命。所以如何安顿好它们，这就是圣人要做的事。
这也是道德经阐述的“绝圣弃智，民利百倍”。圣人叫老百姓绝圣弃智，并不是自己弃圣弃智。因为圣人需要神圣的事情，伟大的智慧，去建立功行。然后才能功成而不居功。功成弗居，就是道德。所以道德不是一种理论，不是一种认知，而是一种实践。
因为不居功，圣人的圣与智所以没必要弃，因为它要完成道德实践的任务，然后默默退出。需要经历这个过程，才能谈得上功成身退。一旦身退，圣智皆已有用，而复归无为。归无为后，则无所作用。就会被平凡人自然而弃。根本没必要刻意弃。
所以圣人的绝圣弃智，和凡人的绝圣弃智，应该是不同的。凡人的绝圣弃智是：
“当你没有那个命的时候，别想着做圣人”。
——凡人的绝圣弃智，是去除不自知的贪欲。
圣人的绝圣弃智是：
“我需要的只是，请给个机会让我来完成神圣的使命，而不需要别人崇拜我的神圣”。
——圣人的绝圣弃智，是去除不贪功的贪欲，秉持不居功的德行。
真正的圣人，所以他自己既绝不了圣，也弃不了智。因为教圣人做圣人的，绝不可能是凡人。是神仙。有这个使命的，绝对弃不了。它用圣智去功成，完成道德实践后，马上就该做第二步了：“功成弗居”。
那么“功成弗居”的前提是什么？是功成，才谈得上弗居。而功成的前提是什么？是圣心圣智。如果这个一开始就弃了，又如何立功完成神圣使命呢？
因此，对于“绝圣弃智”，有使命的人，和没有使命的人。要区别理解，区别看待。但最终意思却是一样的，减少不必要的贪欲，做好自己的本分，该做的实事。这就叫“见素抱朴，少私寡欲”。
所以“绝圣弃智”是具体行为，是表象；提倡归于朴素，少私寡欲才是内核，是原则。
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