钦定四库全书
周易上经卷一
宋程子 撰
干干下干上
干：元亨利贞。
上古圣人始画八卦，三才之道备矣。 因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。 重干为《干》。 干，天也。 天者天之形体，干者天之性情。 干，健也，健而无息之谓干。 夫天，专言之则道也，天且弗违是也; 分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之干。 干者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。 元亨利贞谓之四德。 元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。 惟乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。 故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。 四德之义，广矣大矣。
初九，潜龙勿用。
下爻为初。 九，阳数之盛，故以名阳爻。 理无形也，故假象以显义。 干以龙为象。 龙之为物，灵变不测，故以象干道变化，阳气消息，圣人进退。 初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌。 圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。
九二，见龙在田，利见大人。
田，地上也。 出见于地上，其德已着。 以圣人言之，舜之田渔时也。 利见大德之君，以行其道。 君亦利见大德之臣，以共成其功。 天下利见大德之人，以被其泽。 大德之君，九五也。 乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。
九三，君子终日干干，夕惕若，厉，无咎。
三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。 舜之玄德升，闻时也。 日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。 在下之人而君德已着，天下将归之，其危惧可知。 虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？ 作《易》之义也。
九四，或跃在渊，无咎。
渊，龙之所安也。 或，疑辞，谓非必也。 跃不跃，惟及时以就安耳。 圣人之动，无不时也。 舜之历试，时也。
九五，飞龙在天，利见大人。
进位乎天位也。 圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。 天下固利见夫大德之君也。
上九，亢龙，有悔。
九五者，位之极中正者。 得时之极，过此则亢矣。 上九至于亢极，故有悔也。 有过则有悔。 唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。
用九，见群龙无首，吉。
用九者，处干刚之道，以阳居干体，纯乎刚者也。 刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。 见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。 以刚为天下先，凶之道也。
《彖》曰：大哉乾元！ 万物资始乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
卦下之辞为彖。 夫子从而释之，通谓之彖。 彖者，言一卦之义。 故知者观其彖辞，则思过半矣。 大哉乾元，赞乾元始万物之道大也。 四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。 万物资始乃统天，言元也。 乾元统言天之道也。 天道始万物，物资始于天也。 云行雨施，品物流形，言亨也。 天道运行，生育万物也。 大明天道之终始，则见卦之六位，各以时成。 卦之初终，乃天道终始。 乘此六爻之时，乃天运也。 以御天，谓以当天运。 干道变化，生育万物，洪纤高下，各以其类，各正性命也。 天所赋为命，物所受为性。 保合太和乃利贞，保谓常存，合谓常和，保合太和，是以利且贞也。 天地之道，常久而不已者，保合太和也。 天为万物之祖，王为万邦之宗。 干道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从。 王者体天之道，则万国咸宁也。
《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。 诸卦皆取象以为法。 干道复育之象至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也，故取其行健而已，至健固足以见天道也。 君子以自彊不息，法天行之健也。
潜龙勿用，阳在下也。
阳气在下，君子处微，未可用也。
见龙在田，德施普也。
见于地上，德化及物，其施已普也。
终日干干，反复道也。
进退动息，必以道也。
或跃在渊，进无咎也。
量可而进，适其时则无咎也。
飞龙在天，大人造也。
大人之为，圣人之事也。
亢龙有悔，盈不可久也。
盈则变，有悔也。
用九，天德不可为首也。
用九，天德也。 天德阳刚，复用刚而好先，则过矣。
《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
他卦《彖》、《象》而已，独《乾》、《坤》更设《文言》以发明其义，推乾之道，施于人事。 元亨利贞，乾之四德，在人则元者众善之首也，亨者嘉美之会也，利者和合于义也，贞者干事之用也。
君子体仁足以长人，
体法于乾之仁，乃为君长之道，足以长人也。 体仁，体元也。 比而效之谓之体。
嘉会足以合礼，
得会通之嘉，乃合于礼也。 不合礼则非理，岂得为嘉？ 非理安有亨乎？
利物足以和义，
和于义乃能利物。 岂有不得其宜，而能利物者乎？
贞固足以干事。
贞固所以能干事也。
君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利贞。 ｣
行此四德，乃合于乾也。
初九曰潜龙勿用，何谓也？ 子曰：龙德而隐者也。 不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
自此以下，言干之用，用九之道也。 初九阳之微，龙德之潜隐，乃圣贤之在侧陋也。 守其道，不随世而变; 晦其行，不求知于时; 自信自乐，见可而动，知难而避，其守坚不可夺，潜龙之德也。
九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？ 子曰：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 《易》曰：「见龙在田，利见大人。 」君德也。
以龙德而处正中者也。 在卦之正中，为得正中之义。 庸信庸谨，造次必于是也。 既处无过之地，则唯在闲邪。 邪既闲，则诚存矣。 善世而不伐，不有其善也。 德博而化，正己而物正也。 皆大人之事，虽非君位，君之德也。
九三曰君子终日干干，夕惕若，厉，无咎，何谓也？ 子曰：君子进德修业。 忠信所以进德也。 修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也; 知终终之，可与存义也。 是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
三居下之上，而君德已着，将何为哉？ 唯进德修业而已。 内积忠信，所以进德也。 择言笃志，所以居业也。 知至至之，致知也，求知所至而后至之，知之在先，故可与几，所谓「始条理者知之事也」。 知终终之，力行也，既知所终，则力进而终之，守之在后，故可与存义，所谓终条理者圣之事也。 此学之始终也。 君子之学如是，故知处上下之道而无骄忧，不懈而知惧，虽在危地而无咎也。
九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
或跃或处，上下无常; 或进或退，去就从宜; 非为邪枉，非离群类，进德修业，欲及时耳。 时行时止，不可恒也，故云或。 深渊者，龙之所安也。 在渊谓跃就所安。 渊在深而言跃，但取进就所安之义。 或，疑辞，随时而未可必也。 君子之顺时，犹影之随形，可离非道也。
九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？ 子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
人之与圣人，类也。 五以龙德升尊位，人之类莫不归仰，况同德乎？ 上应于下，下从于上，同声相应，同气相求也。 流湿就燥，从龙从虎，皆以气类，故圣人作而万物皆覩。 上既见下，下亦见上。 物，人也，古语云人物、物论，谓人也。 《易》中「利见大人」，其言则同，义则有异。 如《讼》之利见大人，谓宜见大德中正之人，则其辩明，言在见前。 《干》之二五，则圣人既出，上下相见，共成其事，所利者见大人也，言在见后。 本乎天者，如日月星辰。 本乎地者，如虫兽草木。 阴阳各从其类，人物莫不然也。
上九曰亢龙有悔，何谓也？ 子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
九居上而不当尊位，是以无民无辅，动则有悔也。
潜龙勿用，下也。
此以下言干之时。 勿用，以在下未可用也。
见龙在田，时舍也。
随时而止也。
终日干干，行事也。
进德修业也。
或跃在渊，自试也。
随时自用也。
飞龙在天，上治也。
得位而行上之治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
穷极而灾至也。
乾元用九，天下治也。
用九之道，天与圣人同，得其用则天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。
此以下言乾之义。 方阳微潜藏之时，君子亦当晦隐，未可用也。
见龙在田，天下文明。
龙德见于地上，则天下见其文明之化也。
终日干干，与时偕行。
随时而进也。
或跃在渊，干道乃革。
离下位而升上位，上下革矣。
飞龙在天，乃位乎天德。
正位乎上，位当天德。
亢龙有悔，与时偕极。
时既极，则处时者亦极矣。
乾元用九，乃见天则。
用九之道，天之则也。 天之法则谓天道也。 或问：《干》之六爻皆圣人之事乎？ 曰：尽其道者圣人也。 得失则吉凶存焉，岂特《乾》哉？ 诸卦皆然也。
乾元者，始而亨者也。
又反复详说以尽其义。 既始则必亨，不亨则息矣。
利贞者，性情也。
干之性情也。 既始而亨，非利贞其能不息乎？
干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
干始之道，能使庶类生成，天下蒙其美利，而不言所利者，盖无所不利，非可指名也。 故赞其利之大曰：大矣哉！
大哉乾乎！ 刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
大哉，赞干道之大也。 以刚、健、中、正、纯、粹六者，形容干道。 精谓六者之精极。 以六爻发挥旁通，尽其情义。 乘六爻之时以当天运，则天之功用着矣。 故见云行雨施，阴阳溥畅，天下和平之道也。
君子以成德为行，日可见之行也。 潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
德之成，其事可见者行也。 德成而后可施于用。 初方潜隐未见，其行未成。 未成，未着也，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 《易》曰：“见龙在田，利见大人。」 君德也。
圣人在下，虽已显而未得位，则进德修业而已。 学、聚、问、辨，进德也。 宽居、仁行，修业也。 君德已着，利见大人，而进以行之耳。 进居其位者，舜、禹也。 进行其道者，伊、傅也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
三重刚，刚之盛也。 过中而居下之上，上未至于天，而下已离于田，危惧之地也。 因时顺处，干干兢惕以防危，故虽危而不至于咎。 君子顺时兢惕，所以能泰也。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也，故无咎。
四不在天，不在田，而出人之上矣，危地也。 疑者未决之辞。 处非可必也，或进或退，唯所安耳，所以无咎也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
大人与天地日月四时鬼神合者，合乎道也。 天地者道也，鬼神者造化之迹也。 圣人先于天而天同之，后于天而能顺天者，合于道而已。 合于道，则人与鬼神岂能违也？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎！ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
极之甚为亢。 至于亢者，不知进退存亡得丧之理也。 圣人则知而处之，皆不失其正，故不至于亢也。
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