蒙卦 坎下艮上（山水蒙）
蒙，《序卦》：屯者盈也，屯者物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙。 蒙者蒙也，物之穉也。 屯者物之始生，物始生穉小，蒙昧未发，蒙所以次屯也。 为卦艮上坎下，艮为山为止，坎为水为险，山下有险，遇险而止，莫知所之，蒙之象也。 水必行之物，始出未有所之，故为蒙，及其进则为亨义。
蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告。 利贞。
蒙有开发之理，亨之义也。 卦才时中，乃致亨之道。 六五为蒙之主，而九二发蒙者也。 我谓二也，二非蒙主。 五既顺巽于二，二乃发蒙者也，故主二而言「匪我求童蒙，童蒙求我」。 五居尊位，有柔顺之德，而方在童蒙，与二为正应，而中德又同，能用二之道，以发其蒙也。 二以刚中之德在下为君所信向，当以道自守，待君至诚，求已而后应之，则能用其道，匪我求于童蒙，乃童蒙来求于我也。 筮，占决也。 初筮告，谓至诚一意以求已则告之，再三则渎慢矣，故不告也。 发蒙之道，利以贞正，又二虽刚中，然居阴，故宜有戒。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行，时中也。 匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
山下有险，内险不可处，外止莫能进，未知所为，故为昏蒙之义。 「蒙亨，以亨行，时中也」，蒙之能亨，以亨道行也。 所谓亨道，时中也。 时谓得君之应，中谓处得其中，得中则时也。 匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 二以刚明之贤处于下，五以童蒙居上，非是二求于五，盖五之志应于二也。 贤者在下，岂可自进以求于君，苟自求之，必无能信用之理，古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道，不如是不足与有为也。
初筮告，以刚中也。 再三渎，渎则不告，渎蒙也。
初筮谓诚一而来求决其蒙，则当以刚中之道告而开发之; 再三烦数也，来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣，不当告也，告之必不能信受，徒为烦渎，故曰渎。
蒙以养正，圣功也。
卦辞曰「利贞」，彖复伸其义，以明不止为戒于二，实养蒙之道也。 未发之谓蒙，以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也，发而后禁，则扞格而难胜。 养正于蒙，学之至善也。 蒙之六爻，二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
山下出泉，出而遇险，未有所之，蒙之象也。 若人蒙穉，未知所适也。 君子观蒙之象，以果行育德，观其出而未能通行，则以果决其所行，观其始出而未有所向，则以养育其明德也。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
初以阴暗居下，下民之蒙也。 爻言发之之道，发下民之蒙，当明刑禁以示之，使之知畏，然后从而教导之，自古圣王为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行，虽圣人尚德而不尚刑，未尝偏废也，故为政之始，立法居先，治蒙之初，威之以刑者，所以说去其昏蒙之桎梏。 桎梏谓拘束也，不去其昏蒙之桎梏，则善教无由而入，既以刑禁率之，虽使心未能喻，亦当畏威以从，不敢肆其昏蒙之欲，然后渐能知善道而革其非心，则可以移风易俗矣。 苟专用刑以为治，则蒙虽畏而终不能发，苟免而无耻，治化不可得而成矣。 故以往则可吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
治蒙之始，立其防限，明其罪罚，正其法也。 使之由之渐至于化也，或疑发蒙之初，遽用刑人，无乃不教而诛乎，不知立法制刑，乃所以教也。 盖后之论刑者，不复知教化在其中矣。
九二，包蒙，吉。 纳妇吉，子克家。
包，含容也。 二居蒙之世，有刚明之才，而与六五之君相应，中德又同，当时之任者也，必广其含容，哀矜昏愚，则能发天下之蒙，成治蒙之功，其道广，其施博，如是则吉也。 卦唯二阳爻，上九刚而过，唯九二有刚中之德而应于五，用于时而独明者也，苟恃其明，专于自任，则其德不弘，故虽妇人之柔闇，尚当纳其所善，则其明广矣。 又以诸爻皆阴，故云妇。 尧舜之圣，天下所莫及也，尚曰清问下民，取人为善也。 二能包纳则克济其君之事，犹子能治其家也。 五既阴柔，故发蒙之功皆在于二，以家言之，五父也，二子也，二能主蒙之功，乃人子克治其家也。
象曰：子克家，剛柔接也。
子而克治其家者，父之信任専也。二能主蒙之功者，五之信任専也。二與五剛柔之情相接，故得行其剛中之道，成發蒙之功。苟非上下之情相接，則二雖剛中，安能尸其事乎。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
三以陰柔處蒙闇，不中不正女之妄動者也，正應在上，不能遠從，近見九二，為羣蒙所歸，得時之盛，故捨其正應而從之，是女之見金夫也。女之從人，當由正禮，乃見人之多金，說而從之，不能保有其身者也，无所往而利矣。
象曰：勿用取女，行不順也。
女之如此，其行邪僻不順，不可取也。
六四，困蒙，吝。
四以陰柔而蒙闇，无剛明之親援，无由自發其蒙，困於昏蒙者也。其可吝甚矣。吝不足也，謂可少也。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
蒙之时，阳刚为发蒙者，四阴柔而最远于刚，乃愚蒙之人，而不比近贤者，无由得明矣，故困于蒙。 可羞吝者，以其独远于贤明之人也，不能亲贤以致困，可吝之甚也，实谓阳刚也。
六五，童蒙，吉。
五以柔顺居君位，下应于二，以柔中之德，任刚明之才，足以治天下之蒙，故吉也。 童取未发而资于人也，为人君者，苟能至诚任贤以成其功，何异乎出于已也。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
舍已从人，顺从也。 降志下求，卑巽也。 能如是，优于天下矣。
上九，击蒙，不利为宼，利御宼。
九居蒙之终，是当蒙极之时，人之愚蒙既极，如苗民之不率，为宼为乱者，当击伐之，然九居上刚极而不中，故戒不利为宼。 治人之蒙，乃御宼也，肆为刚暴，乃为宼也。 若舜之征有苗，周公之诛三监，御宼也。 秦皇汉武穷兵诛伐，为宼也。
象曰：利用御宼，上下顺也。
利用御宼，上下皆得其顺也。 上不为过暴，下得击去，其蒙御宼之义也。
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