讼坎下干上
讼，《序卦》：饮食必有讼，故受之以讼。 人之所需者，饮食。 既有所须，争讼所由起也。 讼，所以次需也。 为卦乾上坎下，以二象言之：天阳上行，水性就下，其行相违，所以成讼也。 以二体言之：上刚下险，刚险相接，能无讼乎？ 又人内险阻而外刚强，所以讼也。
讼：有孚窒，惕中吉。 终凶。
讼之道必有其孚实，中无其实，乃是诬妄，凶之道也。 卦之中实，为有孚之象。 讼者，与人争辩而待决于人，虽有孚，亦须窒塞未通。 不窒则已明，无讼矣。 事既未辩，吉凶未可必也，故有畏惕中吉，得中则吉也。 终凶，终极其事，则凶也。
利见大人，不利涉大川。
讼者，求辩其曲直也，故利见于大人。 大人则能以其刚明中正，决所讼也。 讼非和平之事，当择安地而处，不可陷于危险，故不利涉大川也。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。
讼之为卦，上刚下险，险而又健也，又为险健相接，内险外健，皆所以为讼也。 若健而不险，不生讼也; 险而不健，不能讼也; 险而又健，是以讼也。
讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。
讼之道，固如是，又据卦才而言，九二以刚自外来而成讼，则二乃讼之主也。 以刚处中，中实之象，故为有孚。 处讼之时，虽有孚信，亦必艰阻窒塞而有惕惧。 不窒，则不成讼矣。 又居险陷之中，亦为窒塞惕惧之义。 二以阳刚自外来而得中，为以刚来，讼而不过之义，是以吉也。 卦有更取成卦之由为义者，此是也。 卦义不取成卦之由，则更不言所变之爻也。 据卦辞，二乃善也，而爻中不见其善。 盖卦辞取其有孚得中而言，乃善也，爻则以自下讼上为义，所取不同也。
终凶，讼不可成也。
讼非善事，不得已也，安可终极其事？ 极意于其事，则凶矣。 故曰：不可成也，成谓穷尽其事也。
利见大人，尚中正也。
讼者，求辩其是非也，辩之当乃中正也。 故利见大人，以所尚者，中正也。 听者非其人，则或不得其中正也，中正大人，九五是也。
不利涉大川，入于渊也。
与人讼者，必处其身于安平之地。 若蹈危险，则陷其身矣，乃入于深渊也。 卦中有中正险陷之象。
象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
天上水下，相违而行，二体违戾，讼之由也。 若上下相顺，讼何由兴？ 君子观象知人情有争讼之道，故凡所作事，必谋其始。 絶讼端于事之始，则讼无由生矣。 谋始之义广矣，若慎交结、明契劵之类是也。
初六：不永所事，小有言，终吉。
六以柔弱居下，不能终极其讼者也。 故于讼之初，因六之才为之戒，曰：若不长永其事，则虽小有言，终得吉也。 盖讼，非可长之事，以阴柔之才而讼于下，难以吉矣。 以上有应援而能不永其事，故虽小有言，终得吉也。 有言，灾之小者也，不永其事，而不至于凶，乃讼之吉也。
象曰：不永所事，讼不可长也。
六以柔弱而讼于下，其义固不可长永也。 永其讼，则不胜而祸难及矣。 又于讼之初，即戒讼非可长之事也。
虽小有言，其辩明也。
柔弱居下，才不能讼，虽不永所事，既讼矣，必有小灾，故小有言也。 既不永其事，又上有刚阳之正应，辩理之明，故终得其吉也。 不然其能免乎？ 在讼之义，同位而相应相与者也，故初于四为获其辩明，同位而不相得，相讼者也，故二与五为对敌也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
二五相应之地，而两刚不相与，相讼者也。 九二自外来，以刚处险，为讼之主，乃与五为敌。 五以中正处君位，其可敌乎？ 是为讼而义不克也。 若能知其义之不可，退归而逋避，以寡约自处，则得无过眚也。 必逋者，避为敌之地也。 三百戸，邑之至小者，若处强大，是犹竞也，能无眚乎？ 眚过也，处不当也，与知恶而为有分也。
象曰：不克訟，歸逋竄也。
義既不敵，故不能訟，而逋竄避去其所也。
自下訟上，患至掇也。
自下而訟其上，義乖勢屈，禍患之至，猶拾掇而取之，言易得也。
六三：食舊德，貞，厲終吉，
三雖居剛而應上，然質本陰柔處險，而介二剛之間，危懼非為訟者也。祿者稱德而受食，舊德謂處其素分。貞謂堅固自守，厲終吉，謂雖處危地，能知危懼，則終必獲吉也。守素分而无求則不訟矣。處危謂在險而成*乗皆剛，與居訟之時也。
*成乘皆剛：應作｢承乘皆剛｣，意謂六三上下皆陽剛，柔在剛下為承剛（六三承九四），在剛之上為乘剛（六三乘初九）。
或從王事，无成。
柔，從剛者也；下，從上者也。三不為訟而從上九所為，故曰｢或從王事，无成｣，謂從上而成不在己也。訟者剛健之事，故初則不永，三則從上，皆非能訟者也。二爻皆以陰柔不終而得吉，四亦以不克而渝得吉，訟以能止為善也。
象曰：食舊德，從上吉也。
守其素分，雖從上之所為，非由己也。故无成而終得其吉也。
九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。
四以阳刚而居健体，不得中正，本为讼者也。 承五履三而应初。 五，君也，义不克讼，三居下而柔，不与之讼，初正应而顺从，非与讼者也。 四虽刚健欲讼，无与对敌，其讼无由而兴，故不克讼也。 又居柔以应柔，亦为能止之义，既义不克讼，若能克其刚忿欲讼之心，复即就于命。 革其心，平其气，变而为安贞，则吉矣。 命谓正理，失正理为方命，故以即命为复也。 方不顺也，《书》云「方命圮族」，孟子云「方命虐民」。 夫刚健而不中正则躁动，故不安处。 非中正，故不贞，不安贞所以好讼也。 若义不克讼而不讼，反就正理，变其不安贞为安贞，则吉矣。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
能如是则为无失矣，所以吉也。
九五：讼元吉。
以中正居尊位，治讼者也。 治讼得其中正，所以元吉也。 元吉，大吉而尽善也。 吉大而不尽善者有矣。
象曰：讼元吉，以中正也。
中正之道，何施而不元吉？
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
九以阳居上，刚健之极，又处讼之终，极其讼者也。 人之肆其刚强，穷极于讼，取祸丧身，固其理也。 设或使之善讼能胜，穷极不已，至于受服命之赏，是亦与人仇争所获，其能安保之乎？ 故终一朝而三见褫夺也。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
穷极讼事，设使受服命之宠，亦且不足敬，而可贱恶，况又祸患随至乎。
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