师坎下坤上
师，《序卦》：讼必有众起，故受之以师，师之兴由有争也，所以次讼也。 为卦坤上坎下。 以二体言之：地中有水，为众聚之象。 以二卦之义言之：内险外顺，险道而以顺行，师之义也。 以爻言之：一阳而为众阴之主，统众之象也。 比以一阳为众阴之主而在上，君之象也; 师以一阳为众阴之主而在下，将帅之象也。
师贞，丈人吉，无咎。
师之道，以正为本，兴师动众以毒天下而不以正，民弗从也，强驱之耳。 故师以贞为主，其动虽正也，帅之者，必丈人，则吉而无咎也。 盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃尽善也。 丈人者，尊严之称。 帅师总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从？ 故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。 所谓丈人不必素居崇贵，但其才谋德业，众所畏服则是也。 如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。 又如淮隂侯起于微贱，遂为大将，盖其谋为有以使人尊畏也。
彖曰：师众也，贞正也，能以众正可以王矣。
能使众人皆正，可以王天下矣。 得众心服从而归正，王道止于是也。
刚中而应，行险而顺。
言二也。 以刚处中，刚而得中道也，六五之君为正应，信任之専也，虽行险道而以顺动，所谓义兵，王者之师也。 上顺下险，行险而顺也。
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
师旅之兴，不无伤财害人，毒害天下，然而民心从之者，以其义动也。 古者东征西怨，民心从也，如是故吉而无咎。 吉谓必克，无咎谓合义，又何咎矣？ 其义故无咎也。
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。 君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。
初六：师出以律，否臧凶。
初，师之始也。 故言出师之义及行师之道在邦国。 兴师而言合义理则是以律法也。 谓以禁乱诛暴而动，苟动不以义，则虽善亦凶道也。 善，谓克胜，凶，谓殃民害义也。 在行师而言，律谓号令节制，行师之道以号令节制为本，所以统制于众不以律，则虽善亦凶。 虽使胜，犹凶道也。 制师无法，幸而不败且胜者，时有之矣。 圣人之所戒也。
象曰：师出以律，失律凶也。
师出当以律，失律则凶矣，虽幸而胜，亦凶道也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
师卦惟九二一阳，为众阴所归。 五居君位，是其正应，二乃师之主，专制其事者也。 居下而专制其事，唯在师则可。 自古命将阂外之事，得专制之在师，专制而得中道，故吉而无咎。 盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。 凡师之道，威和并至则吉也。 既处之尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命至于三也。 凡事至于三者，极也。 六五在上，既专意任，复厚其宠数，盖礼不称，则威不重，而下不信也。 他卦九二为六五所任者有矣，唯师专主其事，而为众阴所归，故其义最大。 人臣之道，于事无所敢专，唯阂外之事则专制之。 虽制之在己，然因师之力而能致者，皆君所与而职当为也。 世儒有论鲁祀周公以夫子礼乐。 以为周公能为人臣，不能为之功，则可用人臣，不得用之礼乐，是不知人臣之道也。 夫居周公之位，则为周公之事，由其位而能为者，皆所当为也。 周公乃尽其职耳，子道亦然。 唯孟子为知此义，故曰「事亲若曽子者，可也」，未尝以曽子之孝为有余也。 盖子之身所能为者，皆所当为也。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
在师中吉者，以其承天之宠任也。 天谓王也，人臣非君宠任之，则安得专征之权而有成功之吉？ 象以二专主其事，故发此义，与前所云世儒之见异矣，王三锡以恩命褒其成功，所以懐万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
三居下卦之上，居位当任者也。 不唯其才阴柔不中正，师旅之事，任当专一，二既以刚中之才为上信倚，必专其事，乃有成功，若或更使众人主之，凶之道也。 舆尸，众主也，盖指三也，以三居下之上，故发此义。 军旅之事，任不专一，覆败必矣。
象曰：師或輿尸，大无功也。
倚付二，三安能成功？豈唯无功，必以致凶也。
六四：師左次，无咎。
師之進，以强勇也，四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故无咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得，宜不論其才之能否也。度不能進而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也，易之發此義以示後世，其仁深矣。
象曰：左次无咎，未失常也。
行師之道，因時施宜乃其常也。故左次未必為失也，如四退次乃得其宜，是以无咎。
六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏冦賊姦宄為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取則獵取之。如此而動，乃得无咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正亦凶也。弟子凡非長者也，自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
長子謂二，以中正之德合於上，而受任以行。若復使其餘者眾尸其事，是任使之不當也，其凶宜矣。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
上，师之终也，功之成也，大君以爵命，赏有功也。 开国，封之为诸侯也; 承家，以为卿大夫也。 承，受也。 小人者虽有功不可用也，故戒使勿用。 师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。 小人平时易致骄盈，况挟其功乎？ 汉之英彭所以亡也，圣人之深虑远戒也。 此专言师终之义，不取爻义，盖以其大者。 若以爻言，则六以柔居顺之极，师既终而在无位之地，善处而无咎者也。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
大君持恩赏之柄，以正军旅之功，师之终也。 虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦。 小人恃功而乱邦者，古有之矣。
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