比坤下坎上
比《序卦》：众必有所比，故受之以比。 比，亲辅也，人之类必相亲辅，然后能安。 故既有众则必有所比，比所以次师也。 为卦上坎下坤，以二体言之：水在地上，物之相切比无间，莫如水之在地上，故为比也。 又众爻皆阴，独五以阳刚居君位，众所周知，而上亦亲下，故为比也。
比吉，原筮，元永贞，无咎。
比，吉道也。 人相亲比，自为吉道，故杂卦云比乐师忧。 人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔咎，故必推原占，决其可比者。 而比之筮谓，占决卜度，非谓以蓍龟也。 所比得元永贞，则无咎。 元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。 上之比下，必有此三者，下之从上，必求此三者，则无咎也。
不宁方来，后夫凶。
人之不能自保其安宁，方且来求亲比，得所比，则能保其安。 当其不宁之时，固宜汲汲以求比，若独立自恃，求比之志不速而后，则虽夫亦凶矣。 夫犹凶，况柔弱者乎？ 夫，刚立之称，传曰「子南夫也」，又曰「是谓我非夫」。 凡生天地之间者，未有不相亲比而能自存者也。 虽刚柔之至，未有能独立者也。 比之道，由两志相求，两志不相求，则暌矣。 君怀抚其下，下亲辅于上，亲戚朋友乡党皆然，故当上下合志以相从。 苟无相求之意，则离而凶矣。 大抵人情相求则合，相持则暌，相持相待莫先也，人之相亲，固有道，然而欲比之志，不可缓也。
彖曰：比，吉也。 比，辅也，下顺从也。
比吉也，比者吉之道也。 物相亲比，乃吉道也。 比辅也，释比之义，比者相亲辅也。 下顺从也，解卦所以为比也。 五以阳居尊位，羣下顺从以亲辅之，所以为比也。
原筮元永贞，无咎，以刚中也。
推原筮，决相比之道，得元永贞，而后可以无咎。 所谓元永贞，如五是也，以阳刚居中正，尽比道之善者也。 以阳刚当尊位，为君德，元也，居中得正能永而贞也。 卦辞本泛言比道，彖言「元永贞」者，九五以刚处中正是也。
不宁方来，上下应也。
人之生不能保其安宁，方且来求附比，民不能自保，故戴君以求宁，君不能独立，故保民以为安，不宁而来比者，上下相应也。 以圣人之公言之，固至诚求天下之比，以安民也。 以后王之私言之，不求下民之附，则危亡至矣。 故上下之志必相应也。 在卦言之：上下羣阴比于五，五比其众，乃上下应也。
后夫凶，其道穷也。
众必相比，而后能遂其生，天地之间未有不相亲比而能遂者也。 若相从之志不疾，而后则不能成比，虽夫亦凶矣。 无所亲比，困屈以致凶穷之道也。
象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。 先王观比之象以建万国，亲诸侯。 建立万国，所以比民也; 亲抚诸侯，所以比天下也。
初六：有孚比之，无咎。
初六，比之始也。 相比之道以诚信为本，中心不信而亲人，人谁与之？ 故比之始，必有孚诚乃无咎也。 孚信之在中也。
有孚盈缶，终来有他吉。
诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。 缶质素之器，言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有他吉也。 他非此也，外也，若诚实充于内，物无不信，岂用饰外以求比乎？ 诚信中实，虽他外，皆当感而来。 从孚信，比之本也。
象曰：比之初六，有他吉也。
言比之初六者，比之道在乎始也。 始能有孚，则终致有他之吉，其始不诚，终焉得吉？ 上六之凶，由无首也。
六二：比之自内，贞吉。
二与五为正应，皆得中正，以中正之道相比者也。 二处于内，自内谓由己也。 择才而用，虽在乎上，而以身许国，必由于己。 己以得君道合而进，乃得正而吉也。 以中正之道应上之求，乃自内也，不自失也。 汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。
象曰：比之自内，不自失也。
守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。 易之为戒严密。 二虽中正，质柔体顺，故有贞吉自失之戒，戒之自守以待上之求，无乃涉后凶乎。 曰：士之修己，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。 故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待礼至然后出也。
六三：比之匪人。
三不中正，而所比皆不中正。四陰柔而不中，二存應而比初，皆不中正，匪人也。比於匪人，其失可知，悔吝不假言也，故可傷。二之中正，而謂之匪人，隨時取義，各不同也。
象曰：比之匪人，不亦傷乎？
人之相比，求安吉也。乃比於匪人，必將反得悔吝，其亦可傷矣。深戒失所比也。
六四：外比之，貞吉。
四與初不相應，而五比之，外比於五，乃得貞正而吉也。君臣相比正也，相比相與宜也。五剛陽中正，賢也，居尊位在上也。親賢從上，比之正也，故為貞吉。以六居四，亦為得正之義。又陰柔不中之人，能比於剛明中正之賢，乃得正而吉也。又比賢從上，必以正道，則吉也。數說相須其義始備。
象曰：外比於賢，以從上也。
外比，謂從五也。五剛明中正之賢，又居君位，四比之，是比賢且從上，所以吉也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道干譽，欲以求下之比，其道亦狹矣。其能得天下之比乎？故聖人以九五盡比道之正，取三驅為喻曰：王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。先王以四時之畋不可廢也，故推其仁心為三驅之禮，乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網是其義也。天子之畋，圍合其三面，前開一路使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也，禽獸前去者皆免矣，故曰｢失前禽｣也。王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不煦煦然。求比於物，若田之三驅，禽之去者從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皥皥而莫知為之者也。｢邑人不誡，吉｣，言其至公不私，无逺邇親疎之别也。邑者，居邑，易中所言邑，皆同王者所都諸侯國中也。誡，期約也。待物之一不期，誡於居邑，如是則吉也。聖人以大公无私治天下，於顯比見之矣。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比，莫不然。以臣於君言之：竭其忠誠，致其才力，乃顯其比，君之道也。用之與否在君而已，不可阿諛逢迎求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否在人而已，不可巧言令色，曲從苟合以求人之比己也。於鄉黨親戚，於衆人，莫不皆然，三驅失前禽之義也。
象曰：顯比之吉，位正中也。
显比所以吉者，以其所居之位得正中也。 处正中之地，乃由正中之道也。 比以不偏为善，故云正中。 凡言正中者，其处正得中也，比与随是也。 言中正者，得中与正也，讼与需是也。
舍逆取顺，失前禽也。
礼取不用命者，乃是顺取逆也。 顺命而去者，皆免矣矣*。 比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也。 故所失者，前去之禽也，言来者抚之，去者不追也。
*注：衍字。
邑人不诫，上使中也。
不期诫于亲近，上之使下，中平不偏逺近如一也。
上六：比之无首，凶。
六居上，比之终也。 首谓始也，凡比之道，其始善则其终善矣。 有其始而无其终者，或有矣，未有无其始而有终者也，故比之无首，至终则凶也。 此据比终而言，然上六隂柔不中，处险之极，固非克终者也。 始比不以道，隙于终者，天下多矣。
象曰：比之无首，无所终也。
比既无首，何所终乎？ 相比有首，犹或终违始，不以道，终复何保。 故曰无所终也。
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