小畜干下巽上
小畜，《序卦》：比必有所畜，故受之以小畜。 物相比附则为聚，聚，畜也。 又相亲比，则志相畜，小畜所以次比也。 畜，止也，止则聚矣。 为卦巽上干下，乾在上之物，乃居巽下，夫畜止刚健，莫如巽顺，为巽所畜，故为畜也。 然巽阴也，其体柔顺，唯能以巽顺柔其刚健，非能力止之也，畜道之小者也。 又四以一阴得位，为五阳所说。 得位，得柔巽之道也。 能畜羣阳之志，是以为畜也。 小畜谓以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以阴故也。 彖专以六四畜诸阳，为成卦之义，不言二体，盖举其重者。
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
云，阴阳之气，二气交而和则相畜，固而成雨。 阳倡而阴和，顺也，故和; 若隂先阳倡，不顺也，故不和，不和则不能成雨。 云之畜聚虽密，而不成雨者，自西郊故也。 东北阳方，西南阴方，自阴倡故不和而不能成雨。 以人观之，云气之兴，皆自四逺，故云郊。 据四而言，故云自我。 畜阳者，四畜之主也。
彖曰：小畜，柔得位而上，下应之，曰小畜。
言成卦之义也。 以阴居四，又处上位，柔得位也。 上下五阳皆应之，为所畜也。 以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为小畜也。 彖解成卦之义，而加「曰」字者，皆重卦名，文势当然。 单名卦，惟革有「曰」字，亦文势然也。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
以卦才言也。 内健而外巽，健而能巽也。 二五居中，刚中也。 阳性上进，下复干体，志在于行也。 刚居中，为刚而得中，又为中刚。 言畜阳，则以柔巽; 言能亨，则由刚中。 以成卦之义言，则为阴畜阳; 以卦才言，则阳为刚中。 才如是，故畜虽小而能亨也。
密云不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。
畜道不能成大，如密云而不成雨。 阴阳交而和，则相固而成雨，二气不和，阳尚往而上，故不成雨。 盖自我阴方之气先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。 小畜之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。
象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
干之刚健而为巽所畜，夫刚健之性，惟柔顺为能畜止之。 虽可以畜止之，然非能固制其刚健也，但柔顺以扰系之耳，故为小畜也。 君子观小畜之义，以懿美其文德。 畜聚为藴，畜之义。 君子所藴畜者大，则道德经纶之业，小则文章才艺。 君子观小畜之象，以懿美其文德。 文德方之道义为小也。
初九：复自道，何其咎？ 吉。
初九，阳爻而干体，阳在上之物，又刚健之才，足以上进。 而复与在上同志，其进复于上，乃其道也。 故云“复自道”，复既自道，何过咎之有？ 无咎而又有吉也。 诸爻言无咎者，如是则无咎矣。 故云无咎者，善补过也。 虽使爻义本善，亦不害于不如是则有咎之义。 初九乃由其道而行，无有过咎，故云何其咎，无咎之甚明也。
象曰：复自道，其义吉也。
阳刚之才，由其道而复其义，吉也。 初与四为正应，在畜时乃相畜者也。
九二：牵复吉。
二以阳居下体之中，五以阳居上体之中，皆以阳刚居中，为阴所畜，俱欲上复。 五虽在四上而为其所畜，则同是同志者也。 夫同患相忧，二五同志，故相牵连而复。 二阳并进，则隂不能胜，得遂其复矣，故吉也。 曰遂其复，则离畜矣乎？ 曰：凡爻之辞，皆谓如是，则可以如是。 若已然，则时已变矣，尚何教诫乎？ 五为巽体，巽畜于干而反与二相牵，何也？ 曰：举二体而言，则巽畜乎干; 全卦而言，则一阴畜五阳也。 在易随时取义，皆如此也。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
二居中得正者也，刚柔进退不失乎中道也。 阳之复，其势必强，二以处中，故虽强于进，亦不至于过刚，过刚乃自失也。 爻止言牵复而吉之义，象复发明其在中之美。
九三：舆说辐，夫妻反目。
三以阳爻居不得中，而密比于四，隂阳之情相求也。 又昵比而不中，为阴畜制者也。 故不能前进，犹车舆说去轮辐，言不能行也。 夫妻反目，阴制于阳者也。 今反制阳，如夫妻之反目也。 反目谓怒目相视，不顺其夫而反制之也。 妇人为夫宠惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。 故说辐、反目，三自为也。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
夫妻反目，盖由不能正其室家也。 三自处不以道，故四得制之不使进。 犹夫不能正其室家，故致反目也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
四于畜时，处近君之位，畜君者也。 若内有孚诚，则五志信之，从其畜也。 卦独一阴，畜众阳者也，诸阳之志系乎四。 四苟欲以力畜之，则一柔敌众刚，必见伤害，唯尽其孚诚以应之，则可以感之矣。 故其伤害逺，其危惧免也，如此则可以无咎，不然则不免乎害矣。 此以柔畜刚之道也。 以人君之威严，而微细之臣有能畜止其欲者，盖有孚信以感之也。
象曰：有孚惕出，上合志也。
四既有孚，则五信任之，与之合志，所以得惕出而无咎也。 惕出则血去，可知举其轻者也。 五既合志，众阳皆从之矣。
九五：有孚攣如，富以其邻。
小畜，众阳为阴所畜之时也。 五以中正居尊位而有孚信，则其类皆应之矣。 故曰「攣如」，谓牵连相从也。 五必援挽与之相济，是富以其邻也。 五以居尊位之势，如富者推其财力，与邻比共之也。 君子为小人所困，正人为羣邪所厄，则在下者必攀挽于上，期于同进。 在上者必援引于下，与之戮力，非独推己力以及人也。 固资在下之助以成其力耳。
象曰：有孚攣如，不独富也。
有孚攣如，盖其邻类皆牵攣而从之。 与众同欲不独有其富也。 君子之处难厄，唯其至诚，故得众力之助而能济其众也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。
九以巽顺之极，居卦之上，处畜之终，从畜而止者也，为四所止也。 既雨，和也。 既处，止也。 阴之畜阳，不和则不能止。 既和而止，畜之道成矣。 大畜，畜之大，故极而散。 小畜，畜之小，故极而成。 尚德载，四用柔巽之德积满而至于成也。 阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，由积累而至，可不戒乎？ 载，积满也。 诗云厥声载路。 妇贞厉，妇谓隂，以阴而畜阳，以柔而制刚，妇若贞固守，此危厉之道也。 安有妇制其夫，臣制其君，而能安者乎？
月几望，君子征凶。
月望则与日敌矣，几望，言其盛将敌也。 阴已能畜阳，而云几望，何也？ 此以柔巽畜其志也，非力能制也。 然不已，则将盛于阳，而凶矣。 于几望而为之戒曰：妇将敌矣。 君子动则凶也，君子谓阳。 征，动也。 几望，将盈之时。 若已望，则阳已消矣，尚何戒乎？
象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
既雨既处，言畜道积满而成也。 阴将盛极，君子动则有凶也。 隂敌阳则必消阳，小人抗君子则必害君子，安得不疑虑乎？ 若前知疑虑而警惧，求所以制之，则不至于凶矣。
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