履兑下干上
履《序卦》：物畜然后有礼，故受之以履。 夫物之聚则有大小之别，髙下之等，美恶之分，是物畜然后有礼，履所以继畜也。 履，礼也。 礼，人之所履也。 为卦天上泽下，天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也。 常履之道也，故为履。 履，践也，藉也。 履物为践，履于物为藉。 以柔藉刚，故为履也。 不曰刚履柔，而曰柔履刚者，刚乘柔，常理不足道。 故易中唯言柔乘刚，不言刚乘柔也。 言履藉于刚，乃见卑顺说应之义。
履虎尾，不咥人，亨。
履，人所履之道也。 天在上而泽处下，以柔履藉于刚，上下各得其义，事之至顺，理之至当也。 人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害，故履虎尾而不见咥啮，所以能亨也。
彖曰：履，柔履刚也。 说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。
兑以阴柔履藉干之阳刚，柔履刚也。 兑以说顺应乎干刚而履藉之，下顺乎上，阴承乎阳，天下之至理也。 所履如此，至顺至当，虽履虎尾亦不见伤害。 以此履行，其亨可知。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
九五以阳光中正尊履帝位，苟无疚病，得履道之至善光明者也。 疚谓疵病，夬履是也，光明德盛而辉光也。
象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
天在上，泽居下，上下之正理也，人之所履当如是，故取其象而为履。 君子观履之象以辩别上下之分，以定其民志。 夫上下之分明，然后民志有定，民志定，然后可以言治。 民志不定，天下不可得而治也。 古之时，公卿大夫而下位各称其德，终身居之，得其分也。 位未称德，则君举而进之，士修其学，学至而君求之，皆非有预于己也。 农工商贾，勤其事而所亨，有限故皆有定志，而天下之心可一。 后世自庶士至于公卿，日志于尊荣，农工商贾，日志于富侈，亿兆之心，交骛于利，天下纷然如之，何其可一也？ 欲其不乱，难矣。 此由上下无定志也。 君子观履之象，而分辩上下，使各当其分，以定民之心志也。
初九：素履，往，无咎。
履不处者，行之义。 初处至下，素在下者也，而阳刚之才可以上进，若安其卑下之素而往，则无咎矣。 夫人不能自安于贫贱之素，则其进也乃贪躁，而动求去乎贫贱耳，非欲有为也。 既得其进，骄溢必矣，故往则有咎。 贤者则安履其素其处也，乐其进也，将有为也。 故得其进则有为，而无不善，乃守其素履者也。
象曰：素履之往，独行愿也。
安履其素而往者，非苟利也，独行其志，愿耳独専也。 若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
九二居柔，寛裕得中，其所履坦坦然，平易之道也。 虽所履得坦，易之道亦必幽静安恬之人处之，则能贞固而吉也。 九二阳，志上，进故有幽人之戒。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
履道在于安静其中，恬正则所履安裕。 中若躁动，岂能安其所履？ 故必幽人则能坚固而吉，盖其中心安静，不以利欲自乱也。
六三：眇能视，跛能履。 履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。
三以阴居阳，志欲刚而体本阴柔，安能坚其所履？ 故如盲眇之视，其见不明; 跛躄之履，其行不逺。 才既不足，而又处不得中，履非其正。 以柔而务刚，其履如此，是履于危地，故曰履虎尾，以不善履，履危地必及祸患，故曰「咥人，凶」。 武人为于大君，如武暴之人，而居人上，肆其躁率而已，非能顺履而远到也。 不中正而志刚，乃为羣阳所与，是以刚躁蹈危而得凶也。
象曰：眇能视，不足以有明也。 跛能履，不足以与行也。
阴柔之人，其才不足，视不能明，行不能逺，而乃务刚，所履如此，其能免于害乎？
咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
以柔居三，履非其正，所以致禍害，被咥而凶也。以武人為喻者，以其處陽才弱而志剛也。志剛則妄動，所履不由其道，如武人而為大君也。
九四：履虎尾，愬愬終吉。
九四陽剛而乾體，雖居四，剛勝者也。在近君多懼之地，无相得之義，五復剛决之過，故為履虎尾。愬愬，長懼之貌，若能畏懼，則當終吉。蓋九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免於危而獲吉也。
象曰：愬愬終吉，志行也。
能愬愬畏懼，則終得其吉者，志在於行而不處也。去危則獲吉矣。陽剛能行者也，居柔以順自處者也。
九五：夬履，贞厉。
夬，刚决也。 五以阳刚干体居至尊之位，任其刚决而行者也。 如此则虽得正，犹危厉也。 古之圣人，居天下之尊，明足以照，刚足以决，势足以専，然而未尝不尽天下之议，虽蒭荦之微必取，乃其所以为圣也，履帝位而光明者也。 若自任刚明，决行不顾，虽使得正，亦危道也。 可固守乎？ 有刚明之才，苟专自任，犹为危道，况刚明不足者乎？ 《易》中云贞厉，义各不同，随卦可见。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
戒夬履者，以其正当尊位也。 居至尊之位，据能专之势而自任刚决，不复畏惧，虽使得正，亦危道也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
上处履之终，于其终，视其所履行，以考其善恶祸福。 若其旋，则善且吉也。 旋谓周旋完备，无不至也。 人之所履，考视其终，若终始周完无疚，善之至也，是以元吉。 人之吉凶，系其所履善恶之多寡，吉凶之小大也。
象曰：元吉在上，大有庆也。
上履之终也，人之所履善而吉，至其终，周旋无亏，乃大有福庆之人也。 人之行贵乎有终。
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