泰 乾下坤上
泰《序卦》：履而泰，然后安，故受之以泰。 履得其所则舒泰，泰则安矣，泰所以次履也。 为卦坤阴在上，乾阳居下，天地阴阳之气相交而和，则万物生成，故为通泰。
泰，小往大来，吉，亨。
小谓阴，大谓阳。 往，往之于外也; 来居于内也。 阳气下降，阴气上交也。 阴阳和畅则万物生，遂天地之泰也。 以人事言之，大则君上，小则臣下，君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也。 阳为君子，阴为小人，君子来处于内，小人往处于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。 泰之道，吉而且亨也，不云元吉、元亨者，时有污隆，治有小大，虽泰，岂一槩哉？ 言吉、亨则可包矣。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。 则是天地交，而万物通也。 上下交，而其志同也。
小往大来，阴往而阳来也。 则是天地阴阳之气相交，而万物得遂其通泰也。 在人则上下之情交通，而其志意同也。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
阳来居内，阴往居外，阳进而阴退也。 乾健在内，坤顺在外，为内健而外顺，君子之道也。 君子在内，小人在外，是君子道长，小人道消，所以为泰也。 既取阴阳交和，又取君子道长，阴阳交和乃君子之道长也。
象曰：天地交泰，后以财成天地之道。 辅相天地之宜，以左右民。
天地交而阴阳和，则万物茂遂，所以泰也。 人君当体天地通泰之象，而以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右生民也。 财成谓体天地交泰之道，而财制成其施为之方也。 辅相天地之宜，天地通泰则万物茂遂，人君体之而为法制。 使民用天时，因地利，辅助化育之，功成其豊美之利也。 如春气发生，万物则为播植之法; 秋气成实，万物则为收敛之法。 乃辅相天地之宜，以左右辅助于民也。 民之生，必赖君上为之法制，以教率辅翼之，乃得遂其生养，是左右之也。
初九：拔茅茹，以其彚。 征吉。
初以阳爻居下，是有刚明之才而在下者也。 时之否，则君子退而穷处，时既泰，则志在上进也。 君子之进，必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。 茹根之相牵连者，故以为象彚类也。 贤者以其类进，同志以行其道，是以吉也。 君子之进必以其类，不唯志在相先，乐于与善，实乃相赖以济。 故君子小人未有能独立，不赖朋类之助者也。 自古君子得位，则天下之贤萃于朝廷，同志恊力以成天下之泰。 小人在位，则不肖者并进，然后其党胜而天下否矣。 盖各从其类也。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
时将泰，则群贤皆欲上进。 三阳之志欲进同也，故取茅茹彚征之象。 志在外，上进也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。 朋亡，得尚于中行。
二以阳刚得中，上应于五，五以柔顺得中，下应于二，君臣同德。 是以刚中之才为上所专任，故二虽居臣位，主治泰者也。 所谓上下交而其志同也。 故治泰之道，主二而言。 「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡」，四者处泰之道也。 人情安肆，则政舒缓而法度废弛，庶事无节，治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为寛裕详密，弊革事理，而人安之。 若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患。 深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。 用冯河，泰宁之世，人情习于久安。 安于守常，惰于因循，惮于更变，非有冯河之勇，不能有为于斯时也。 冯河谓其刚果足以济深越险也。 自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸因循而然。 自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也。 故曰用冯河。 或疑上云包荒则是包含寛容，此云用冯河则是奋发改革，似相反也，不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。 不遐遗，泰宁之时，人心狃于泰，则苟安逸而已，恶能复深思远虑及于遐远之事哉？ 治夫泰者，当周及庶事，虽遐远不可遗，若事之微隐，贤才之在僻陋，皆遐远者也，时泰则固遗之矣。 朋亡，夫时之既泰，则人习于安，其情肆而失节，将约而正之，非绝去其朋与之私，则不能也，故云朋亡。 自古立法制事，牵于人情，卒不能行者多矣。 若夫禁奢侈则害于近戚，限田产则妨于贵家，如此之类，既不能断以大公而必行，则是牵于朋比也。 治泰不能朋亡，则为之难矣。 治泰之道，有此四者，则能合于九二之德，故曰得尚于中行，言能配合中行之义也。 尚，配也。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
象举包荒一句，而通解四者之义。 言如此，则能配合中行之德，而其道光明显大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
三居泰之中，在诸阳之上，泰之盛也。 物理如循环，在下者必升，居上者必降。 泰久而必否，故于泰之盛，与阳之将进，而为之戒曰：无常安平而不险陂者，谓无常泰也。 无常往而不返者，谓阴当复也。 平者陂，往者复，则为否矣。 当知天理之必然，方泰之时，不敢安逸，常艰危其思虑，正固其施为，如是则可以无咎。 处泰之道，既能艰贞，则可常保其泰，不劳忧恤，得其所求也。 不失所期为孚。 如是，则于其禄食有福益也。 禄食，谓福祉。 善处泰者，其福可长也。 盖德善日积，则福禄日臻，德踰于禄，则虽盛而非满。 自古隆盛，未有不失道而丧败者也。
象曰：无往不复，天地际也。
无往不复，言天地之交际也。 阳降于下必复于上，阴升于上必复于下，屈伸往来之常理也。 因天地交际之道，明否泰不常之理，以为戒也。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六四处泰之过中，以阴在上，志在下复，上二阴亦志在趋下。 翩翩，疾飞之貌，四翩翩就下，与其邻同也。 邻，其类也，谓五与上。 夫人富而其类从者，为利也，不富而从者，其志同也。 三阴皆在下之物，居上乃失其实，其志皆欲下行，故不富而相从，不待戒告而诚意相合也。 夫阴阳之升降，乃时运之否、泰，或交或散，理之常也。 泰既过中，则将变矣。 圣人于三，尚云艰贞则有福，盖三为将中，知戒则可保，四已过中矣，理必变也。 故专言始终反复之道，五，泰之主，则复言处泰之义。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
翩翩下往之疾，不待富而邻从者，以三阴在上，皆失其实故也。 阴本在下之物，今乃居上，是失实也。 不待告戒而诚意相与者，盖其中心所愿故也。 理当然者，天也，众所同者时也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
史谓汤为天乙，厥后有帝祖乙，亦贤王也。 后又有帝乙。 多士曰：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。 称帝乙者，未知谁是。 以爻义观之，帝乙制王姬下嫁之礼法者也。 自古帝女虽皆下嫁，至帝乙然后制为礼法，使降其尊贵，以顺从其夫也。 六五以阴柔居君位，下应于九二刚明之贤，五能倚任其贤臣而顺从之，如帝乙之归妹然。 降其尊而顺从于阳，则以之受祉，且元吉也。 元吉，大吉而尽善者也。 谓成治泰之功也。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
所以能获祉福且元吉者，由其以中道合而行其志愿也。 有中德，所以能任刚中之贤。 所听从者，皆其志愿也。 非其所欲，能从之乎？
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰。 及泰之终，将反于否，如城土頽圮，复反于隍也。 上，泰之终，六以小人处之，行将否矣。 勿用师，君之所以能用其众者，上下之情通而心从也。 今泰之将终，失泰之道，上下之情不通矣，民心离散不从其上，岂可用也？ 用之则乱。 众既不可用，方自其亲近而告命之，虽使所告命者得其正，亦可羞吝。 邑，所居，谓亲近，大率告命必自近始。 凡贞凶贞吝有二义，有贞固守此则凶吝者，有虽得正亦凶吝者，此不云贞凶而云贞吝者，将否而方告命，为可羞吝，否不由于告命也。
象曰：城复于隍，其命乱也。
城复于隍矣，虽其命之乱不可止也。
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