否坤下乾上
否，《序卦》：泰者，通也。 物不可以终通，故受之以否。 夫物理往来，通泰之极则必否，否所以次泰也。 为卦天上地下，天地相交，阴阳和畅，则为泰。 天处上，地处下，是天地隔絶，不相交通，所以为否也。
否之匪人，
天地交而万物生于中，然后三才备，人为最灵，故为万物之首。 凡生天地之中者，皆人道也。 天地不交，则不生万物，是无人道，故曰「匪人」，谓非人道也。 消长阖辟，相因而不息，泰极则复，否终则倾，无常而不变之理，人道岂能无也？ 既否则泰矣。
不利君子贞，大往小来。
夫上下交通，刚柔和合，君子之道也。 否则反是，故不利君子贞。 君子正道，否塞不行也。 大往小来，阳往而隂来也。 小人道长，君子道消之象，故为否也。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来，则是天地不交而万物不通也。 上下不交，而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
夫天地之气不交，则万物无生成之理。 上下之义不交，则天下无邦国之道。 建邦国所以为治也。 上施政以治民，民戴君而从命，上下相交，所以治安也。 今上下不交，是天下无邦国之道也。 阴柔在内，阳刚在外，君子往居于外，小人来处于内，小人道长，君子道消之时也。
象曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
天地不相交通，故为否。 否塞之时，君子道消，当观否塞之象，而以俭损其德，避免祸难，不可荣居禄位也。 否者，小人得志之时。 君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。
初六：拔茅茹以其彚，贞吉亨。
泰与否皆取茅为象者，以羣阳羣阴同在下，有牵连之象也。 泰之时，则以同征为吉。 否之时，则以同贞为亨。 始以内小人外君子为否之义，复以初六否而在下为君子之道。 易随时取义，变动无常。 否之时，在下者君子也。 否之三阴，上皆有应。 在否隔之时，隔絶不相通，故无应义。 初六能与其类，贞固其节，则处否之吉，而其道之亨也。 当否而能进者，小人也，君子则伸道免祸而已。 君子进退，未尝不与其类同也。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
爻以六自守于下，明君子处下之道，象复推明以象君子之心。 君子固守其节以处下者，非乐于不进，独善也。 以其道方否，不可进，故安之耳，心固未尝不在天下也。 其志常在得君而进，以康济天下，故曰志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
六二其质则阴柔，其居则中正。 以阴柔小人而言，则方否于下，志所包畜者，在承顺乎上，以求济其否，为身之利，小人之吉也。 大人当否，则以道自处，岂肯枉已屈道，承顺于上？ 唯自守其否而已。 身之否，乃其道之亨也。 或曰：上下不交，何所承乎？ 曰：正则否矣，小人顺上之心，未尝无也。
象曰：大人否亨，不乱羣也。
大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之羣，类身虽否，而道之亨也，故曰否亨。 不以道而身亨，乃道之否也。 不云君子，而云大人，能如是则其道大矣。
六三：包羞。
三以阴柔不中不正而居否，又切近于上，非能守道安命，穷斯滥矣，极小人之情状者也。 其所包畜谋虑，邪滥无所不至，可羞耻也。
象曰：包羞，位不当也。
阴柔居否，而不中不正，所为可羞者，处不当故也。 处不当位，所为不以道也。
九四：有命无咎，畴离祉。
四以阳刚健体，居近君之位，是以济否之才，而得髙位者也。 足以辅上济否，然当君道方否之时，处逼近之地，所恶在居功取忌而已。 若能使动必出于君命，威柄一归于上，则无咎，而其志行矣。 能使事皆出于君命，则可以济时之否，其畴类皆附离其福祉。 离，丽也。 君子道行，则与其类同进，以济天下之否，畴离祉也。 小人之进，亦以其类同也。
象曰：有命无咎，志行也。
有君命则得无咎，乃可以济否，其志得行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
五以阳刚中正之德居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。 大人当位，能以其道休息天下之否，以驯致于泰。 犹未离于否也，故有其亡之戒。 否既休息，渐将反泰，不可便为安肆，当深虑逺戒，常虞否之复来，曰其亡矣。 其亡矣，其系于苞桑，谓为安固之道，如维系于苞桑也。 桑之为物，其根深固。 苞，谓丛生者，其固尤甚。 圣人之戒深矣。 汉王允、唐李德裕不知此戒，所以致祸败也。 系辞曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
象曰：大人之吉，位正当也。
有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。 无其位则虽有其道，将何为乎？ 故圣人之位谓之大宝。
上九：倾否，先否后喜。
上九，否之终也，物理极而必反，故泰极则否，否极则泰。 上九否既极矣，故否道倾覆而变也。 先极否也，后倾喜也。 否倾则泰矣，后喜也。
象曰：否终则倾，何可长也。
否终则必倾，岂有长否之理？ 极而必反，理之常也。 然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才，而后能也。 故否之上九则能倾否屯之，上六则不能变屯也。
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