离下干上
同人，《序卦》：「物不可以终否，故受之以同人。 」夫天地不交则为否，上下相同则为同人。 与否义相反，故相次。 又世之方否，必与人同，力乃能济，同人所以次否也。 为卦乾上离下，以二象言之，天在上者也，火之性炎上，与天同也，故为同人。 以二体言之，五居正位，为乾之主，二为离之主，二爻以中正相应，上下相同，同人之义也。 又卦唯一阴，众阳所欲同，亦同人之义也。 他卦固有一阴者，在同人之时，而二五相应，天火相同，故其义大。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
野，谓旷野，取远与外之义。 夫同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。 常人之同者，以其私意所合，乃昵比之情耳，故必于野，谓不以昵近情之所私，而于郊野旷远之地，既不系所私，乃至公大同之道，无远不同也，其亨可知。 能与天下大同，是天下皆同之也。 天下皆同，何险阻之不可济？ 何艰危之不可亨？ 故利涉大川，利君子贞。 上言于野，止谓不在昵比。 此复言宜以君子正道。 君子之贞，谓天下至公大同之道，故虽居千里之远，生千岁之后，若合符节，推而行之，四海之广，兆民之众，莫不同。 小人则唯用其私意，所比者虽非亦同，所恶者虽是亦异，故其所同者，则为阿党，盖其心不正也。 故同人之道，利在君子之贞正。
彖曰：同人柔得位得中，而应乎干，曰同人。
言成卦之义，柔得位谓二以阴居阴，得其正位也。 五中正而二以中正应之，得中而应乎干也。 五刚健中正，而二以柔顺中正应之，各得其正，其德同也，故为同人。 五，乾之主，故云应乎干。 象取天火之象，而彖专以二言。
同人曰：
此三字羡文。
同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。
至诚无私，可以蹈险难者，干之行也。 无私，天德也。
文明以健，中正而应，君子正也。
又以二体言，其义有文明之德，而刚健以中正之道相应，乃君子之正道也。
唯君子能，能通天下之志。
天下之志万殊，理则一也，君子明理，故能通天下之志。 圣人视亿兆之心犹一心者，通于理而已。 文明则能烛理，故能明。 大同之义，刚健则能克己，故能尽大同之道，然后能中正合乎干行也。
象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
不云火在天下、天下有火，而云天与火者，天在上，火性炎上，火与天同，故为同人之义。 君子观同人之象，而以类族辨物，各以其类族辨物之同异也。 若君子小人之党，善恶是非之理，物情之离合，事理之异同，凡异同者，君子能辨明之，故处物不失其方也。
初九，同人于门，无咎。
九居同人之初，而无系应，是无偏私，同人之公者也，故为出门同人。 出门，谓在外。 在外则无私昵之偏，其同博而公，如此则无过咎也。
象曰：出门同人，又谁咎也。
出门同人于外，是其所同者广，无所偏私，人之同也。 有厚薄亲疎之异，过咎所由生也，既无所偏党，谁其咎之？
六二，同人于宗，吝。
二与五为正应，故曰同人于宗。 宗，谓宗党也。 同于所系应，是有所偏与，在同人之道为私狭矣，故可吝。 二若阳爻，则为刚中之德，乃以中道相同，不为私也。
象曰：同人于宗，吝道也。
諸卦以中正相應為善，而在同人則為可吝，故五不取君義，蓋私比非人君之道，相同以私為可吝也。
九三，伏戎于莽，升其髙陵，三歲不興。
三以陽居剛而不得中，是剛暴之人也。在同人之時，志在於同，卦惟一陰，諸陽之志皆欲同之，三又與之比，然二以中正之道，與五相應，三以剛強居二五之間，欲奪而同之，然理不直，義不勝，故不敢顯發，伏藏兵戎于林莽之中，懷惡而內負不直，故又畏懼。時升高陵以顧望，如此至於三歲之久，終不敢興。此爻深見小人之情狀，然不曰凶者，既不敢發，故未至凶也。
象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
所敵者五，既剛且正，其可奪乎？故畏憚伏藏也。至于三歲不興矣，終安能行乎？
九四，乗其墉，弗克攻，吉。
四剛而不中正，其志欲同二，亦與五為仇者也。墉，垣，所以限隔也。四切近于五，如隔墉耳。乘其墉欲攻之，之義不直而不克也，苟能自知義之不直而不攻，則為吉也。若肆其邪欲，不能反思義理，妄行攻奪，則其凶大矣。三以剛居剛，故終其強而不能反。四以剛居柔，故有困而能反之義。能反則吉矣，畏義而能改，其吉宜矣。
象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
所以乘其墉而弗克攻之者，以其義之弗克也。以邪攻正，義不勝也。其所以得吉者，由其義不勝，困窮而反於法則也。二者，衆陽所同欲也，獨三、四有爭奪之義者，二爻居二五之間也。初終逺，故取義別。
九五，同人，先號咷而後笑。大師克相遇。
九五同于二，而为三四二阳所隔，五自以义直理胜，故不胜愤抑，至于号咷。 然邪不胜正，虽为所隔，终必得合，故后笑也。 大师克相遇，五与二正应，而二阳非理隔夺，必用大师克胜之，乃得相遇也。 云「大师」、云「克」者，见二阳之强也。 九五君位，而爻不取人君同人之义者，盖五专以私昵应于二，而失其中正之德，人君当与天下大同，而独私一人，非君道也。 又先隔则号咷，后遇则笑，是私昵之情，非大同之体也。 二之在下，尚以同于宗为吝，况人君乎？ 五既于君道无取，故更不言君道，而明二人同心，不可间隔之义。 《系辞》云：「君子之道，或出或处，或默或语。 二人同心，其利断金“。 中诚相同，出处语默无不同，天下莫能间也。 同者一也，一不可分，分乃二也。 一可以通金石，冒水火，无所不能入，故云「其利断金」。 其理至微，故圣人赞之曰：「同心之言，其臭如兰」，谓其言意味深长也。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
先所以号咷者，以中诚理直，故不胜其忿切而然也。 虽其敌刚强，至用大师，然义直理胜，终能克之。 故言能相克也。 相克，谓能胜，见二阳之强也。
上九，同人于郊，无悔。
郊，在外而远之地。 求同者必相亲相与，上九居外而无应，终无与同者也。 始有同，则至终或有睽悔，处远而无与，故虽无同亦无悔。 虽欲同之，志不遂，而其终无所悔也。
象曰：同人于郊，志未得也。
居远莫同，故终无所悔。 然而在同人之道，求同之志不得遂，虽无悔，非善处也。
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