大有 下干上离 （火天大有）
大有，《序卦》：与人同者物必归焉，故受之以大有。 夫与人同者，物之所归也，大有所以次同人也。 为卦火在天上，火之处高，其明及远，万物之众，无不照见，为大有之象。 又一柔居尊，众阳并应，居尊执柔，物之所归也。 上下应之，为大有之义。 大有，盛大丰有也。
大有，元亨。
卦之才可以元亨也。 凡卦德，有卦名自有其义者，如比吉、谦亨是也; 有因其卦义便为训戒者，如师贞丈人吉、同人于野亨是也; 有以其卦才而言者，大有元亨是也。 由刚健文明，应天时行，故能元亨也。
彖曰：大有，柔得尊位，人中而上下应之，曰大有。
言卦之所以为大有也。 五以阴居君位，柔得尊位也，处中得大中之道也。 为诸阳所宗，上下应之也，夫居尊执柔，固众之所归也。 而又有虚中文明大中之德，故上下同志应之，所以为大有也。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
卦之德，内刚健而外文明。 六五之君应于干之九二，五之性柔顺而明，能顺应乎二。 二，干之主也。 是应乎干也。 顺应干行，顺乎天时也，故曰应乎天而时行。 其德如此，是以元亨也。 王弼云：不大通，何由得大有乎？ 大有则必元亨矣，此不识卦义。 离乾成大有之义，非大有之义便有元亨，由其才故得元亨。 大有而不善者，与不能亨者有矣。 诸卦具元亨利贞，则彖皆释为大亨，恐疑与乾坤同也; 不兼利贞则释为元亨，尽元义也。 元有大善之义。 有元亨者四卦，大有、蛊、升、鼎也。 唯升之彖误随他卦作大亨。 曰：诸卦之元与乾不同，何也？ 曰：元之在乾为元始之义，为首的庶物之义; 他卦则不能有此义，为善为大而已。 曰：元之为大，可矣，为善，何也？ 曰：元者，物之先也，物之先岂有不善者乎？ 事成而后有败，败非先成者也; 兴而后有衰，衰固后于兴也; 得而后有失，非得则何以有失也。 至于善恶治乱是非，天下之事莫不皆然，必善为先。 故文言曰：元者，善之长也。
象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
火髙在天上，照见万物之众多，故为大有。 大有繁庶之义，君子观大有之象，以遏絶众恶、扬明善类，以奉顺天休美之命。 万物众多则有善恶之殊，君子亨，大有之盛，当代天工治养庶类，治众之道，在遏恶扬善而已。 恶惩善劝，所以顺天命而安羣生也。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
九居大有之初，未至于盛，处甲无应与，未有骄盈之失，故无交害，末涉于害也。 大凡富有鲜不有害，以子贡之贤，未能尽免，况其下者乎？ 匪咎，艰则无咎，言富有本匪有咎也，人因富有自为咎耳。 若能享富有而知难处，则自无咎也。 处富有而不能思艰兢畏，则骄侈之心生矣，所以有咎也。
象曰：大有初九，无交害也。
在大有之初，克念艰难，则骄溢之心无由生矣，所以不交涉于害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九以阳刚居二，为六五之君所倚任。 刚健则才胜，居柔则谦顺，得中则无过，其才如此，所以能胜大有之任。 如大车之材强壮，能胜载重物也。 可以任重行远，故有攸往而无咎也。 大有丰盛之时，有而未极，故以二之才，可往而无咎。 至于盛极，则不可以往矣。
象曰：大车以载，积中不败也。
壮大之车，重积载于其中而不损。 败犹九二材力之强，能胜大有之任也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
三居下体之上，在下而居之上，诸侯人君之象也。 公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之滨，莫非王臣，在下者伺敢专其有。 凡土地之富，人民之众，皆王者之有也，此理之正也。 故三当大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必有亨通乎天子，谓以其有为天子之有也，乃人臣之常义也。 若小人处之，则专其富有以为私，不知公以奉上之道，故曰小人弗克也。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
公当用亨于天子，若小人处之，则为害也。 自古诸侯能守臣节忠顺奉上者，则蕃养其众以为王之屏翰，丰殖其财以待上之征赋。 若小人处之，则不知为臣奉上之道，以其为己之私，民众财丰则反擅其富强益为不顺。 是小人大有则为害，又大有为小人之害也。
九四，匪其彭，无咎。
九四居大有之时，已过中矣，是大有之盛者也，过盛则凶咎所由生也，故处之之道，匪其彭则得无咎，谓能谦损，不处其太盛则得无咎也。 四近君之高位，苟处太盛则致凶咎。 彭，盛多之貌。 《诗·载驱》云「汶水汤汤，行人彭彭」，行人盛多之状。 《雅·大明》云「驷骠彭彭」，言武王戎马之盛也。
象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。
能不处其盛而得无咎者，盖有明辨之智也。 晳，明智也。 贤智之人，明辨物理，当其方盛则知咎之将至，故能损抑不敢至于满极也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
六五当大有之时居君位，虚中为孚信之象。 人君执柔守中，而以孚信接于下，则下亦尽其信诚以事于上。 上下孚信相交也。 以柔居尊位，当大有之时，人心安易，若专尚柔顺，则陵慢生矣，故必威如则吉。 威如，有威严之谓也。 既以柔和孚信接于下，众志说从，又有威严使之有畏，善处有者也，吉可知矣。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
下之志，从乎上者也。 上以孚信接于下，则下亦以诚信事其上，故厥孚交如。 由上有孚信以发其下，孚信之志，下之从上，犹响之应声也。 威如之所以吉者，谓若无威严则下易慢而无戒备也，谓无恭畏备上之道。 备，谓备上之求责也。
上九，自天祐之，吉，无不利。
上九在卦之终，居五位之地，是大有之极，而不居其有者也。 处离之上，明之极也。 唯至明所以不居其有，不至于过极也。 有极而不处，则无盈满之灾，能顺乎理者也。 五之孚信而履其上，为蹈履诚信之义。 五有文明之德，上能降志以应之，为尚贤崇善之义。 其处如此，合道之至也，自当享其福庆，自天佑之。 行顺乎天而获天祐，故所往皆吉，无所不利也。
象曰：大有上吉，自天祐也。
大有之上，有极当变，由其所为顺天合道，故天祐助之，所以吉也。 君子满而不溢，乃天祐也。 系辞复申之云：天之所助者，顺也; 人之所助者，信也。 履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。 履信，谓履五，五虚中，信也; 思顺，谓谦退不居; 尚贤，谓志从于五。 大有之世不可以盈丰，而复处盈焉，非所宜也。 六爻之中，皆乐据权位，唯初、上不处其位，故初九无咎，上九无不利。 上九在上，履信思顺，故在上而得吉，盖自天祐也。
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