谦卦 艮下坤上（地山谦）
谦，《序卦》：「有大者不可以盈，故受之以谦。 」其有既大，不可至于盈满，必在谦损，故大有之后，受之以谦也。 为卦坤上艮下，地中有山也。 地体卑下，山高大之物，而居地之下，谦之象也。 以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。
谦，亨，君子有终。
谦有亨之道也。 有其德而不居，谓之谦。 人以谦巽自处，何往而不亨乎。 君子有终，君子志存乎谦巽，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜。 安履乎让，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。 在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕于谦，亦不能安行而固守，不能有终也。
《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
济当为际。 此明谦而能亨之义。 天之道，以其气下际，故能化育万物，其道光明。 下际谓下交也。 地之道，以其处卑，所以其气上行，交于天，皆以卑降而亨也。
天道亏盈而益谦，
以天行而言，盈者则亏，谦者则益，日月阴阳是也。
地道变盈而流谦，
以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。
鬼神害盈而福谦，
鬼神谓造化之迹。 盈满者祸害之，谦损者福祐之，凡过而损，不足而益者，皆是也。
人道恶盈而好谦。
人情疾恶于盈满，而好与于谦巽也。 谦者人之至德，故圣人详言，所以戒盈而劝谦也。
谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
谦为卑巽也，而其道尊大而光显。 自处虽卑屈，而其德实高不可加尚，是不可踰也。 君子至诚于谦，恒而不变，有终也，故尊光。
《象》曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高大之象，故为谦也。 不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蕴其崇高也。 若言崇高蕴于卑下之中，则文理不顺。 诸象皆然，观文可见。 君子以裒多益寡，称物平施，君子观谦之象。 山而在地下，是高者下之，卑者上之，见抑高举下、损过益不及之义; 以施于事，则裒取多者，增益寡者，称物之多寡以均其施与，使得其平也。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
初六以柔顺处谦，又居一卦之下，为自处卑下之至，谦而又谦也，故曰谦谦。 能如是者，君子也。 自处至谦，众所共与也，虽用涉险难，亦无患害，况居平易乎？ 何所不吉也？ 初处谦而以柔居下，得无过于谦乎？ 曰：柔居下，乃其常也，但见其谦之至，故为谦谦，未见其失也。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
谦谦，谦之至也。 谓君子以谦卑之道自牧也。 自牧，自处也。 《诗》云：「自牧归荑。 ｣
六二，鸣谦，贞吉。
二以柔顺居中，是为谦德积于中。 谦德充积于中，故发于外，见于声音颜色，故曰鸣谦。 居中得正，有中正之德也，故云贞吉。 凡贞吉，有为贞且吉者，有为得贞则吉者，六二之贞吉，所自有也。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
二之谦德，由至诚积于中，所以发于声音，中心所自得也，非勉为之也。
九三，劳谦，君子有终，吉。
三以陽剛之德而居下體，為眾陰所宗，履得其位，為下之上，是上為君所任，下為眾所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當之者，周公是也。身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。既能勞謙，又須君子行之有終，則吉。夫樂高喜勝，人之常情。平時能謙，固已鮮矣，況有功勞可尊乎？雖使知謙之善，勉而為之，若矜負之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也。此爻之德最盛，故象辭特重。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
能勞謙之君子，萬民所尊服也。《繫辭》云：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」有勞而不自矜伐，有功而不自以為德，是其德弘厚之至也。言以其功勞而自謙，以下於人也。德言盛，禮言恭。以其德言之，則至盛，以其自處之禮言之，則至恭，此所謂謙也。夫謙也者，謂致恭以存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，滿而不溢，是以能終吉也。夫君子履謙，乃其常行，非為保其位而為之也。而言存其位者，蓋能致恭，所以能存其位，言謙之道如此。如言為善有令名，君子豈為令名而為善也哉？亦言其令名者，為善之故也。
六四，无不利，撝謙。
四居上體，切近君位，六五之君又以謙柔自處，九三又有大功德，為上所任、眾所宗，而己居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，无所不利於撝謙也。撝，施布之象，如人手之撝也。動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。
《象》曰：无不利，撝謙，不違則也。
凡人之谦，有所宜施，不可过其宜也。 如六五或用侵伐是也。 唯四以处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作，靡不利于施谦，如是然后中于法则，故曰不违则也，谓得其宜也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
富者众之所归，唯财为能聚人。 五以君位之尊，而执谦顺以接于下，众所归也，故不富而能有其邻也。 邻，近也。 不富而得人之亲也，为人君而持谦顺，天下所归心也。 然君道不可专尚谦柔，必须威武相济，然后能怀服天下，故利用行侵伐也。 威德并着，然后尽君道之宜，而无所不利也。 盖五之谦柔，当防于过，故发此义。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
征其文德谦巽所不能服者也。 文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？ 非人君之中道，谦之过也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
六以柔处柔，顺之极，又处谦之极，极乎谦者也。 以极谦而反居高，未得遂其谦之志，故至发于声音; 又柔处谦之极，亦必见于声色，故曰鸣谦。 虽居无位之地，非任天下之事，然人之行己，必须刚柔相济。 上，谦之极也，至于太甚，则反为过矣。 故利在以刚武自治。 邑国，己之私有。 行师，谓用刚武。 征邑国，谓自治其私。
《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。
谦极而居上，欲谦之志未得，故不胜其切，至于鸣也。 虽不当位，谦既过极，宜以刚武自治其私，故云利用行师征邑国也。
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