豫坤下震上
豫，《序卦》：「有大而能谦必豫，故受之以豫。 」承二卦之义而为次也，有既大而能谦，则有豫乐也。 豫者，安和悦乐之义。 为卦震上坤下，顺动之象。 动而和顺，是以豫也。 九四为动之主，上下群阴所共应也，坤又承之以顺，是以动而上下顺应，故为和豫之义。 以二象言之，雷出于地上。 阳始潜闭于地中，及其动而出地，奋发其声，通畅和豫，故为豫也。
豫，利建侯行师。
豫，顺而动也。 豫之义，所利在于建侯行师。 夫建侯树屏，所以共安天下，诸侯和顺则万民悦服，兵师之兴，众心和悦，则顺从而有功，故悦豫之道，利于建侯行师也。 又上动而下顺，诸侯从王师，众顺令之象。 君万邦，聚大众，非和悦不能使之服从也。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。
刚应，谓四为群阴所应，刚得众应也。 志行，谓阳志上行，动而上下顺从，其志得行也。 顺以动豫，震动而坤顺，为动而顺理，顺理而动，又为动而众顺，所以豫也。
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？
以豫顺而动，则天地如之而弗违，况建侯行师，岂有不顺乎？ 天地之道，万物之理，唯至顺而已。 大人所以先天后天而不违者，亦顺乎理而已。
天地以顺动，故日月不过而四时不忒; 圣人以顺动，则刑罚清而民服。
复详言顺动之道。 天地之运，以其顺动，所以日月之度不过差，四时之行不愆忒; 圣人以顺动，故经正而民兴于善，刑罚清简而万民服也。
豫之时义大矣哉！
既言豫顺之道矣，然其旨味渊永，言尽而意有余也，故复赞之云：「豫之时义大矣哉！ 」欲人研味其理，优柔涵泳而识之也。 时义，谓豫之时义。 诸卦之时与义用大者，皆赞其大矣哉，豫以下十一卦是也。 豫、遯、姤、旅言时义，坎、暌、蹇言时用，颐、大过、解、革言时，各以其大者也。
《象》曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
雷者，阳气奋发，阴阳相薄，而成声也。 阳始潜闭地中，及其动，则出地奋震也。 始闭郁，及奋发则通畅和豫，故为豫也。 坤顺震发，和顺积中，而发于声，乐之象也。 先王观雷出地而奋，和畅发于声之象作乐，乐以褒崇功德，其殷盛至于荐之上帝，推配之以祖考。 殷，盛也。 礼有殷奠，谓盛也。 荐上帝，配祖考，盛之至也。
初六，鸣豫，凶。
初六以阴柔居下，四豫之主也，而应之，是不中正之小人，处豫而为上所宠，其志意满极，不胜其豫，至发于声音，轻浅如是，必至于凶也。 鸣，发于声也。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
云初六，谓其以阴柔处下，而志意穷极，不胜其豫，至于鸣也，必骄肆而致凶矣。
六二，介于石，不终日，贞吉。
逸豫之道，放则失正，故豫之诸爻，多不得正，才与时合也。 唯六二一爻处中正，又无应，为自守之象。 当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。 介于石，其介如石也。 人之于豫乐，心悦之，故迟迟遂至于耽恋不能已也。 二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日，故贞正而吉也。 处豫不可安且久也，久则溺矣。 如二，可谓见几而作者也。 夫子因二之见几，而极言知几之道，曰：知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！ 几者动之微、吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 《易》曰介于石，不终日，贞吉。 」介如石焉，宁用终日，断可识矣。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。 夫见事之几微者，其神妙矣乎！ 君子上交不至于谄，下交不至于渎者，盖知几也。 不知几，则至于过而不已。 交于上以恭巽，故过则为谄; 交于下以和易，故过则为渎。 君子见于几微，故不至于过也。 所谓几者，始动之微也，吉凶之端可先见而未着者也。 独言吉者，见之于先，岂复至有凶也？ 君子明哲，见事之几微，故能其介如石，其守既坚，则不惑而明，见几而动，岂俟终日也？ 断，别也。 其判别可见矣。 微与彰，柔与刚，相对者也。 君子见微则知彰矣，见柔则知刚矣，知几如是，众所仰也，故赞之曰万夫之望。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
能不终日而贞且吉者，以有中正之德也。 中正故其守坚而能辨之早、去之速。 爻言六二处豫之道，为教之意深矣。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
六三阴而居阳，不中不正之人也。 以不中正而处豫，动皆有悔。 盱，上视也。 上瞻望于四，则以不中正不为四所取，故有悔也。 四，豫之主，与之切近，苟迟迟而不前，则见弃绝，亦有悔也。 盖处身不正，进退皆有悔吝。 当如之何？ 在正身而已。 君子处己有道，以礼制心，虽处豫时，不失中正，故无悔也。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
自处不当，失中正也，是以进退有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
豫之所以为豫者，由九四也，为动之主，动而众阴悦顺，为豫之义。 四，大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任上之事，豫之所由也，故云由豫。 大有得，言得大行其志，以致天下之豫也。
勿疑，朋盍簪：四居大臣之位，承柔弱之君，而当天下之任，危疑之地也，独当上之倚任，而下无同德之助，所以疑也。 唯当尽其至诚，勿有疑虑，则朋类自当盍聚。 夫欲上下之信，唯至诚而已。 苟尽其至诚，则何患乎其无助也？ 簪，聚也。 簪之名簪，取聚发也。 或曰：卦唯一阳，安得同德之助？ 曰：居上位而至诚求助，理必得之。 姤之九五曰「有陨自天」是也。 四以阳刚，迫近君位，而专主乎豫，圣人宜为之戒，而不然者，豫和顺之道也，由和顺之道，不失为臣之正也。 如此而专主于豫，乃是任天下之事而致时于豫者也，故唯戒以至诚勿疑。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
由己而致天下于乐豫，故为大有得，谓其志得大行也。
六五，贞疾，恒不死。
六五以阴柔居君位，当豫之时，沉溺于豫，不能自立者也。 权之所主，众之所归，皆在于四。 四之阳刚得众，非耽惑柔弱之君所能制也，乃柔弱不能自立之君，受制于专权之臣也，居得君位，贞也，受制于下，有疾苦也。 六居尊位，权虽失而位未亡也，故云「贞疾，恒不死」，言贞而有疾，常疾而不死，如汉、魏末世之君也。 人君致危亡之道非一，而以豫为多。 在四不言失正，而于五乃见其强逼者，四本无失，故于四言大臣任天下之事之义，于五则言柔弱居尊，不能自立，威权去己之义，各据爻以取义，故不同也。 若五不失君道，而四主于豫，乃是任得其人，安享其功，如太甲、成王也。 蒙亦以阴居尊位，二以阳为蒙之主，然彼吉而此疾者，时不同也。 童蒙而资之于人，宜也; 耽豫而失之于人，危亡之道也。 故蒙相应，则倚任者也; 豫相逼，则失权者也。 又上下之心专归于四也。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也; 恒不死，中未亡也。
贞而疾，由乘刚，为刚所逼也。 恒不死，中之尊位未亡也。
上六，冥豫成，有渝无咎。
上六阴柔，非有中正之德，以阴居上，不正也。 而当豫极之时，以君子居斯时，亦当戒惧，况阴柔乎？ 乃耽肆于豫，昏迷不知反者也。 在豫之终，故为昏冥已成也。 若能有渝变，则可以无咎矣。 在豫之终，有变之义。 人之失，苟能自变，皆可以无咎，故冥豫虽已成，能变则善也。 圣人发此义，所以劝迁善也，故更不言冥之凶，专言渝之无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
昏冥于豫，至于终极，灾咎行及矣。 其可长然乎？ 当速渝也。
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