临卦兑下坤上
临，《序卦》：有事而后可大，故受之以临。 临者，大也。 蛊者，事也。 有事则可大矣，故受之以临也。 韩康伯云：可大之业，由事而生。 二阳方长而盛大，故为临也。 为卦泽上有地，泽上之地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。 天下之物，密近相临者莫若地与水，故地上有水则为比，泽上有地则为临也。 临者，临民临事，凡所临皆是。 在卦取自上临下，临民之义。
临，元亨，利贞。
以卦才言也，临之道如卦之才，则大亨而正也。
至于八月有凶。
二阳方长于下，阳道向盛之时。 圣人豫为之戒。 曰：阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。 大率圣人为戒，必于方盛之时，方盛而虑，衰则可以防，其满极而图其永久，若既衰而后戒，亦无及矣。 自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。 方其盛而不知戒，故狃安富而骄侈，生乐舒肆则纲纪坏忘，祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
浸，渐也。 二阳长于下而渐进也。 下兑上坤，和说而顺也。 刚得中道而有应助，是以能大亨而得正，合天之道。 刚正而和顺，天之道也。 化育之功所以不息者，刚正而和顺而已。 以此临人临事临天下，莫不大亨而得正也。 兑为说，说乃和也。 夬《彖》云：决而和。
至于八月有凶，消不久也。
临，二阳生，阳方渐盛之时，故圣人为之戒，云：阳虽方长，然至于八月则消而凶矣。 八月谓阳生之八月，阳始生于复，自复至遯，凡八月，自建子至建未也，二阴长而阳消矣，故云消不久也。 在阴阳之气言之，则消长如循环，不可易也; 以人事言之，则阳为君子，阴为小人，方君子道长之时，圣人为之诫，使知极则有凶之理，而虞备之常，不至于满极，则无凶也。
象曰：泽上有地，临。 君子以教思无穷，容保民无疆。
泽之上有地，泽岸也。 水之际也，物之相临与含容，无若水之在地，故泽上有地为临也。 君子观亲临之象，则教思无穷。 亲临于民则有教导之意思也。 无穷至诚无斁*也。 观含容之象，则有容保民之心。 无疆，广大无疆限也。 含容有广大之意，故为无穷无疆之义。
*注：斁，音「义」。
初九，咸临，贞吉。
咸，感也。 阳长之时，感动于阴。 四应于初，感之者也。 比他卦相应尤重四，近君之位。 初得正位与四感应，是以正道为当位，所信任得行其志，获乎上而得行其正道，是以吉也。 他卦初上，爻不言得位、失位，盖初终之义为重也。 临则以初得位，居正为重。 凡言贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，有贞固守之则吉者，各随其事也。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
所谓贞吉，九之志在于行正也，以九居阳又应四之正，其志正也。
九二，咸临，吉，无不利。
二方阳长而渐盛，感动于六五，中顺之君，其交之亲，故见信任，得行其志，所临吉而无不利也。 吉者，已然如是故吉也。 无不利者，将然于所施为，无所不利也。
象曰：咸临吉无不利，未顺命也。
未者，非遽之辞。 《孟子》：「或问，劝齐伐燕，有诸？ 曰：未也。」 又云：「仲子所食之栗，伯夷之所树歕？ 抑亦盗跖之所树与？」 是未可知也。 《史记》侯赢曰：人固未易。 知古人用字之意皆如此。 今人大率用对已字，故意似异，然实不殊也。 九二与五感应以临下，盖以刚德之长而又得中至诚相感，非由顺上之命也，是以吉而无不利。 五顺体，而二说体，又阴阳相应，故象特明，其非由说顺也。
六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。
三居下之上，临人者也。 阴柔而说体，又处不中正以甘说临人者也。 在上而以甘说临下，失德之甚，无所利也。 兑性既说，又乘二阳之上，阳方长而上进，故不安而益甘，既知危惧而忧之，若能持谦守正至诚以自处，则无咎也。 邪说由己能忧而改之，复何咎乎。
象曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。
陰柔之人，處不中正而居下之上，復乘二陽，是處不當位也。既能知懼而憂之，則必強勉自改，故其過咎不長也。
六四，至臨，无咎。
四居上之下，與下體相比，是切臨於下，臨之至也。臨道尚近，故以比為至四居正位，而下應於剛陽之初，處近君之位，守正而任賢，以親臨於下，是无咎，所處當也。
象曰：至臨无咎，位當也。
居近君之位，為得其任，以陰處四，為得其正，與初相應，為下賢，所以无咎，蓋由位之當也。
六五，知临，大君之宜，吉。
五以柔中顺，体居尊位，而下应于二，刚中之臣，是能倚任于二，不劳而治，以知临下者也。 夫以一人之身，临乎天下之广，若区区自任，岂能周于万事，故自任其知者，适足为不知，惟能取天下之善，任天下之聪明，则无所不周，是不自任其知，则其知大矣。 五顺应于九二刚中之贤，任之以临下，乃己以明知临天下，大君之所宜也，其吉可知。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
君臣道合，盖以气类相求。 五有中德，故能倚任刚中之贤，成大君之宜，成知临之功，盖由行其中德也。 人君之于贤才，非道同德合，岂能用也。
上六，敦临，吉，无咎。
上六坤之极，顺之至也，而居临之终，敦厚于临也。 与初二虽非正应，然大率阴求于阳，又其至顺，故志在从乎二阳，尊而应卑，高而从下，尊贤取善，敦厚之至也，故曰敦临。 所以吉而无咎，阴柔在上，非能临者，宜有咎也，以其敦厚于顺刚，是以吉而无咎。 六居临之终，而不取极义，临无过极，故止为厚义。 上无位之地，止以在上言。
象曰：敦临之吉，志在内也。
志在内，应乎初与二也。 志顺刚阳而敦笃，其吉可知也。
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