观卦坤下巽上
观，《序卦》：临者大也，物大然后可观，故受之以观，观所以次临也。 凡观视于物则为观。 为观于下则为观，如楼观谓之观者，为观于下也。 人君上观天道，下观民俗，则为观。 修德行政为民瞻仰，则为观。 风行地上，徧触万类，周观之象也。 二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为羣下所观，仰观之义也。 在诸爻则惟取观见随时为义也。
观，盥而不荐，有孚颜*若。
予闻之胡翼之先生曰：君子居上为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。 故为天下之观，当如宗庙之祭始盥之时，不可如既荐之后，则下民尽其至诚，颜然瞻仰之矣。 盥，谓祭祀之始。 盥手酌郁阄于地，求神之时也。 荐，谓献腥献熟之时也。 盥者事之始，人心方尽其精诚严肃之至也。 至既荐之后，礼数繁缛，则人心散而精一不若始盥之时矣。 居上者，正其表仪以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散如既荐之后，则天下之人莫不尽孚诚，颜然若瞻仰之矣。 颙，仰望也。
*注：顒音ㄩㄥˊ。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
五居尊位，以刚阳中正之德为下所观，其德甚大，故曰大观在上。 下坤而上巽，是能而巽也。 五居中正，以巽顺中正之德为观于天下也。
观盥而不荐，有孚颜若，下观而化也。
为观之道，严敬如始盥之时，则下民至诚瞻仰而从化也。 不荐，谓不使诚意少散也。
观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
天道至神，故曰神道观天之运行，四时无有差忒，则见其神妙。 圣人见天道之神，体神道以设教，故天下莫不服也。 夫天道至神，故运行四时，化育万物，无有差忒。 至神之道莫可名言，惟圣人默契，体其妙用，设为政教，故天下之人涌泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服。 故曰「以神道设教，而天下服矣」。
象曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。
风行地上，周及庶物，为由历周览之象，故先王体之为省方之礼，以观民俗而设教也。 天子巡省四方，观视民俗，设为政教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼是也。 省方，观民也。 设教，为民观也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六以阴柔之质，居远于阳，是以观见者浅近如童稚然，故曰「童观」。 阳刚中正在上，贤圣之君也。 近之，则见其道德之盛，所观深远，初乃远之，所见不明，如童蒙之观也。 小人下民也，所见昏浅，不能识君子之道，乃常分也。 不足谓之过咎，若君子而如是，则可鄙吝也。
象曰：初六童观，小人道也。
所观不明如童稚，乃小人之分，故曰小人道也。
六二，阙观，利女贞。
二应于五，观于五也。 五刚阳中正之道，非二阴暗柔弱所能观见也，故但如阙觇之观，虽少见而不能甚明也。 二既不能明见刚阳中正之道，则利如女子之贞，虽见之不能甚明，而能顺从者，女子之道也。 在女子为贞也。 二既不能明见九五之道，能如女子之顺从，则不失中正乃为利也。
象曰：阔观女贞，亦可丑也。
君子不能观见刚阳中正之大道，而仅阏觇其仿佛，虽能顺从，乃同女子之贞，亦可羞丑也。
六三，观我生，进退。
三居非其位，处顺之极，能顺时以进退者也。 若居当其位，则无进退之义也。 观我生，我之所生，谓动作施为出于己者，观其所生而随宜进退，所以处虽非正，而未至失道也。 随时进退，求不失道，故无悔咎，以能顺也。
象曰：观我生进退，未失道也。
觀己之生而進退以順乎宜，宜故未至於失道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。
观莫明于近。 五以刚阳中正居尊位，圣贤之君也，四切近之，观见其道，故云观国之光。 观见国之盛德光辉也。 不指君之身，而云国者。 在人君而言，岂止观其行一身乎？ 当观天下之政化，则人君之道德可见矣。 四虽阴柔，而巽体居正，切近于五，观见而能顺从者也。 利用宾于王，夫圣明在上，则怀抱才德之人，皆愿进于朝廷辅载之，以康济天下。 四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云利用宾于王也。 古者有贤德之人，则人君宾礼之，故仕进于王朝则谓之宾。
象曰：观国之光，尚宾也。
君子怀负才业，志在乎兼善天下，然有卷怀自守者，盖时无明君，莫能用其道，不得已也，岂君子之志哉。 故《孟子》曰：「中天下而立，定四海之民，君子乐之。 」既观见国之盛德光华，古人所谓非常之遇也，所以志愿登进王朝，以行其道，故云「观国之光，尚宾也」。 尚，谓志尚，其志意愿慕宾于王朝也。
九五，观我生，君子无咎。
九五居人君之位，时之治乱，俗之美恶，系乎己而已。 观己之生，若天下之俗皆君子矣，则是已之所为政化善也，乃无咎矣。 若天下之俗未合君子之道，则是己之所为政治未善，不能免于咎也。
象曰：观我生，观民也。
我生出于己者，人君欲观已之施为善否，当观于民。 民俗善则政化善也。 王弼云：观民以察己之道是也。
上九，观其生，君子无咎。
上九以阳刚之德处于上，为下之所观而不当位，是贤人君子不在于位，而道德为天下所观仰者也。 观其生，观其所生也，谓出于己者，德业行义也。 既为天下所观仰，故自观其所生，若皆君子矣，则无过咎也。 茍未君子，则何以使人观仰矜式，是其咎也。
象曰：观其生，志未平也。
虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎，省观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。 不可以不在于位，故安然放意无所事也，是其至意未得安也。 故云：志未平也。 平，谓安宁也。
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