贲卦 离下艮上
贲，《序卦》：嗑者，合也。 物不可以茍合而已，故受之以贲。 贲者，饰也。 物之合则必有文，文乃饰也。 如人之合聚则有威仪，上下物之合聚则有次序，行列合则必有文也，贲所以次噬嗑也。 为卦山下有火。 山者，草木百物之所聚也。 下有火，则照见其上，草木品汇皆被其光彩，有贲饰之象，故为贲也。
贲，亨，小利有攸往。
物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行，有实而加饰，则可以亨矣。 文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。
彖曰：贲亨。 柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也; 文明以止，人文也。
卦为贲饰之象，以上下二体刚柔交相为文饰也。 下体本干，柔来文其中而为离; 上体本坤，刚往文其上而为艮，乃为山下有火，止于文明而成贲也。 天下之事无饰不行，故贲则能亨也。 柔来而文刚，故亨。 柔来文于刚，而成文明之象，文明所以为贲也。 贲之道能致亨，实由饰而能亨也。 分刚上而文柔，故小利有攸往。 分干之中爻，往文于艮之上也。 事由饰而加盛，由饰而能行，故小利有攸往。 夫往而能利者，以有本也，贲饰之道，非能增其实也，但加之文彩耳，事由文而显盛，故为小利有攸往。 亨者，亨通也。 往者，加进也。 二卦之变，共成贲义，而彖分言上下，各主一事者，盖离明足以致亨，文柔又能小进也，天文也。 文明以止，人文也。 此承上文，言阴阳刚柔相文者，天之文也。 止于文明者，人之文也。 止，谓处于文明也。 质必有文，自然之理，理必有对待，生生之本也。 有上则有下，有此则有彼，有质则有文，一不独立，二则为文，非知道者孰能识之，天文之理也，人文人之道也。
观乎天文，以察时变，
天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行以察四时之迁改也。
观乎人文，以化成天下。
人文，人理之伦序。 观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。 贲之象，取山下有火，又取卦变柔来文刚，刚上文柔。 凡卦有以二体之义，及二象而成者，如屯取动乎险中，与云雷; 讼取上刚下险，与天水违行是也。 有取一爻者，成卦之由也：柔得位而上下应之曰小畜; 柔得尊位，大中而上下应之曰大有是也。 有取二体又取消长之义者：雷在地中复，山附于地剥是也。 有取二象兼取二爻交变为义者：风雷益，兼取损上益下; 山下有泽损，兼取损下益上是也。 有既以二象成卦，复取爻之义者：夬之刚决柔，姤之柔遇刚是也。 有以用成卦者：巽乎水而上水，井; 木上有火，鼎，是也。 鼎又以卦形为象。 有以形为象者：山下有雷颐、颐中有物曰噬嗑是也。 此成卦之义也。 如刚上柔下，损上益下，谓刚居上，柔在下，损于上，益于下。 据成卦而言，非谓就卦中升降也。 如：讼、无妄云刚来，岂自上体而来也。 凡以柔居五者，皆云柔进而上行，柔居下者也，乃居尊位，是进而上也，非谓自下体而上也。 卦之变皆自乾坤，先儒不达，故谓贲本是泰卦，岂有乾坤重而为泰，又由泰而变之理。 下离本干，中爻变而成离，上艮本坤，上爻变而成艮。 离在内，故云柔来。 艮在上，故云刚上，非自下体而上也。 乾坤变而为六子*，八卦重而为六十四卦，皆由乾坤之变也。
*六子：八卦于人伦的意喻上，以乾坤为父母，长男震、中男坎、少男艮，以及长女巽、中女离、少女兑，等六卦从乾坤所生出，称为六子。
象曰：山下有火，贲。 君子以明庶政，无敢折狱。
山者，草木百物之所聚生也。 火在其下而上照，庶类皆披其光明，为贲饰之象也。 君子观山下有火明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而无果敢于折狱也。 折狱者，人君之所致慎也，岂可恃其明，而轻自用乎，乃圣人用心也，为戒深矣。 象之所取，唯以山下有火，明照庶物以用明为戒，而贲亦自有无敢折狱之义。 折狱者，专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也。
初九，贲其趾，舍车而徒。
初九以刚阳居明体而处下，君子有刚明之德，而在下者也，君子在无位之地，无所施于天下，惟自贲饰其所行而已。 趾，取在下而所以行也。 君子修饰之道，正其所行，守节处义，其行不茍，义或不当，则舍车舆而宁徒行。 众人之所羞，而君子以为贲也。 舍车而徒之义，兼于比应取之。 初，比二而应四，应四正也，与二非正也。 九之刚明守义，不近与于二，而远应于四，舍易而从难，如舍车而徒行也。 守节义君子之贲也。 是故君子所贲，世俗所羞; 世俗所贵，君子所贱。 以车徒为言者，因趾与行为义也。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
舍车而徒行者，于义不可以乘也。 初应四正也，从二非正也。 近舍二之易，而从四之难，舍车而徒行也，君子之贲，守其义而已。
六二，贲其须。
卦之为贲，虽由两爻之变，而文明之义为重，二，实贲之主也，故主言贲之道，饰于物者，不能大变其质也。 因其质而加饰耳，故取须义。 须随颐而动者也。 动止唯系于所附，犹善恶不由于贲也。 二之文明，惟为贲饰，善恶则系其质也。
象曰：贲其须，与上兴也。
以须为象者，谓其与上同兴也。 随上而动，动止惟系所附也，犹加饰于物，因其质而贲之，善恶在其质也。
九三，贲如濡如，永贞吉。
三处文明之极，与二四二阴之间，处相贲，贲之盛者也，故云贲如。 如，辞助也。 贲饰之盛，光彩润泽，故云濡如。 光彩之盛则有润泽，《诗》云：尘鹿濯濯。 永贞吉，三与二四非正应，相比而成相贲，故戒以常永贞正。 贲者，饰也。 贲饰之事，难乎常也，故永贞则吉。 三与四相贲，又下比于二，二柔文一刚，上下交贲，为贲之盛也。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
饰而不常且非正人所陵侮也，故戒能永正则吉也。 其贲既常而正，谁能陵之乎。
六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
四与初为正应，相贲者也，当贲如而为三所隔，故不获相贲，而皤如。 皤，白也，未获贲也。 马在下而动者也。 获相贲，故云白马。 其从正应之志如飞，故云翰如。 匪，为九三之寇雠所隔，则婚媾遂其相亲矣。 已之所乘，与动于下者，马之象也。 初四正应，终必获亲第，始为其间隔耳。
象曰：六四当位，疑也; 匪寇婚媾，终无尤也。
四与初相远，而三介于其间，是所当之位，为可疑也。 虽为三寇雠所隔，未得亲于婚媾，然其正应理直义胜，终必得合，故云终无尤也。 尤，怨也。 终得相贲，故无怨尤也。
六五，贲于丘园，束帛戔戔。 吝，终吉。
六五以阴柔之质，密比于上九刚阳之贤。 阴比于阳，复无所系应从之者也，受贲于上九也。 自古设险守国，故城垒多依丘坂。 丘，谓在外而近且高者。 园圃之地，最近城邑，亦在外而近者。 丘园，谓在外而近者，指上九也。 六五虽居君位，而阴柔之才不足自守，与上之刚阳相比，而志从焉，获贲于外比之贤，贲于丘园也。 若能受贲于上九，受其裁制，如求帛而戔戔，则虽其柔弱不能自为，为可吝少。 然能从于人，成贲之功，终获其吉也。 戔戔，剪裁分裂之状，帛未用则束之，故谓之束帛。 及其制为衣服，必需剪裁分裂，戔戔然。 束帛，喻六五本质。 戔戔，谓受人剪裁而成用也。 其资于人，与蒙同。 而蒙不言吝者，盖童蒙而赖于人，乃其宜也。 非童幼而资贲于人，为可吝耳。 然享其功，终为吉也。
象曰：六五之吉，有喜也。
能从人以成贲之功，享其吉美，是有喜也。
上九，白贲，无咎。
上九贲之极也。 贲饰之极，则失于华伪，惟能质白其贲，则无过失之咎。 白，素也。 尚质素则不失其本真，所谓尚质素者，非无饰也，不使华没实耳。
象曰：白贲无咎，上得志也。
白贲无咎，以其在上而得志也。 上九为得志者，在上而文柔，成贲之功，六五之君又受其贲，故虽居无位之地，而实尸贲之功，为得志也，与他卦居极者异矣。 既在上得志，处贲之极，将有华伪失实之咎，故戒以质素，则无咎。 饰不可过也。
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