剥卦 坤下艮上（山地剥）
剥，《序卦》：贲者，饰也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。 夫物至于文饰，亨之极也。 极则必反，故贲终则剥也。 卦五阴而一阳，阴始自下生，渐长至于盛，极群阴消剥于阳，故为剥也。 以二体言之，山附于地，山高起地上而反附着于地，颓剥之象也。
剥，不利有攸往。
剥者，群阴长盛，消剥于阳之时，众小人剥丧于君子，故君子不利有所往。 惟当巽言晦迹，随时消息，以免小人之害也。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。
剥，剥也，谓剥落也。 柔变刚也，柔长而刚变也。 夏至一阴生而渐长，一阴长则一阳消，至于建戌则极而成剥，是阴柔变刚阳也。 阴，小人之道，方长盛而剥消于阳，故君子不利有所往也。
顺而止之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也。
君子当剥之时，知不可有所往，顺时而止，乃能观剥之象也。 卦有顺止之象，乃处剥之道，君子当观而体之。 君子尚消息盈虚，天行也：君子存心消息盈虚之理，而能顺之，乃合乎天行也。 理有消衰，有息长，有盈满，有虚损，顺之则吉，逆之则凶，君子随时敦尚，所以事天也。
象曰：山附于地，剥。 上以厚下安宅。
艮重于坤，山附于地也。 山高起于地而反附着于地，圯剥之象也。 上谓人君与居人上者，观剥之象而厚固其下，以安其居也。 下者上之本，未有基本固而能剥者也，故上之剥必自下，下剥则上危矣。 为人上者知理之如是，则安养人民，以厚其本，乃所以安其居也。 《书》曰：民惟邦本，本固邦宁。
初六，剥牀以足，蔑贞凶*。
阴之剥阳，自下而上，以牀为象者，取身之所处也。 自下而剥，渐至于身也。 剥牀以足，剥牀之足也。 剥始自下，故为剥足。 阴自下进，渐消蔑于贞正，凶之道也。 蔑，无也; 谓消亡于正道也。 阴剥阳，柔变刚，是邪侵正，小人消君子，其凶可知。
*注：原文作「吉」，有误，应为「凶」。
象曰：剥牀以足，以灭下也。
取牀足为象者，以阴侵没阳于下也。 灭，没也。 侵灭正道自下而上也。
六二，剥牀以辨，蔑贞凶。
辨分隔上下者，牀之干也。 阴渐进而上剥至于辨，愈蔑于正也，凶益甚矣。
象曰：剥牀以辨，未有与也。
阴之侵剥于阳，得以益盛，至于剥辨者，以阳未有应与故也。 小人侵剥君子，若君子有与，则可以胜小人，不能为害矣。 唯其无与，所以被蔑而凶，当消剥之时，而无徒与岂能自存也。 言未有与，剥之未盛，有与犹可胜也，示人之意深矣。
六三，剝之无咎。
眾陰剝陽之時，而三獨居剛應剛，與上下之陰異矣。志從於正，在剝之時，為无咎者也。三之為可謂善矣，不言吉，何也？曰：方群陰剝陽，眾小人害君子。三雖從正，其勢孤弱，所應在无位之地，於斯時也。難乎免矣，安得吉也。其義為无咎耳，言其无咎，所以勸也。
象曰：剝之无咎，失上下也。
三居剝而无咎者，其所處與上下諸陰不同，是與其同類相失於處剝之道，為无咎。如東漢之呂強是也。
六四，剝牀以膚，凶。
始剝於牀足，漸至于膚。膚，身之外也。將滅其身矣，其凶可知。陰長已盛，陽剝已甚，貞道已消，故更不言蔑貞，直言凶也。
象曰：剝牀以膚，切近災也。
五為君位，剝已及四。在人則剝其膚矣。剝及其膚，身垂于亡矣，切近於災禍也。
六五，貫魚，以宮人寵，无不利。
剝及君位，剝之極也，其凶可知，故更不言剝，而別設義，以開小人遷善之門。五群陰之主也。魚，陰物，故以為象。五能使群陰順序如貫魚，然反獲寵愛於在上之陽，如宮人則无所不利也。宮人，宮中之人，妻妾侍使也。以陰言，且取獲寵愛之義。以一陽在上，眾陰有順從之道，故發此義。
象曰：以宮人寵，終无尤也。
群陰消剝於陽，以至於極。六五若能長率群陰，駢首順序反獲寵愛於陽，則終无過尤也。於剝之將終，復發此義，聖人勸遷善之義，深切之至也。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将见复生之理。 上九亦变，则纯阴矣。 然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。 圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。 或曰：剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？ 曰：以卦配月，则坤当十月; 以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也，剥尽于上，则复生于下矣。 故十月谓之阳月，恐疑其无阳矣。 阴亦然，圣人不言耳。 阴道盛极之时，其乱可知，乱极则自当思治，故众心愿载于君子，君子得舆也。 《诗·匪风》下泉所以居变风之终也。 理既如是，在卦亦众阴宗阳，为共载之象。 小人剥庐，若小人则当剥之极，剥其庐矣，无所容其身也，更不论爻之阴阳，但言小人处剥极，则及其庐矣。 庐取在上之象。 或曰：阴阳之消，必待尽而后复生于下，此在上便有复生之义，何也？ 夬之上六何以言终有凶？ 曰：上九居剥之极，上有一阳，阳无可尽之理，故明其有复生之义，见君子之道不可亡也。 夬者，阳消阴，阴小人之道也，故但言其消亡耳，何用更言，却有复生之理乎。
象曰：君子得舆，民所载也; 小人剥庐，终不可用也。
正道消剥既极，则人复思治，故阳刚君子为民所承载也。 若小人处剥之极，则小人之穷耳，终不可用也。 非谓九为小人，但言剥极之时，小人如是也。
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