24. 复卦-易程传（伊川易传）

易经网《易程传》 2024年09月20日

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复卦震下坤上（地雷复）

复，《序卦》：物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。物无剥尽之理，故剥极则复来。阴极则阳生，阳剥极于上而复生于下，穷上而反下也，复所以次剥也。为卦一阳生于五阴之下，阴极而阳复也。岁十月阴盛既极，冬至则一阳复生于地中，故为复也。阳，君子之道。阳消极而复反，君子之道消，极而复长也，故为反善之义。

复，亨。出入无疾，朋来无咎。

复，亨; 既复，则亨也。阳气复生于下，渐亨盛而生育万物。君子之道既复，则渐以亨通，泽于天下，故复则有亨盛之理也。出入无疾，出入谓生长。复生于内，入也。长进于外，出也。先云出，语顺耳。阳生非自外也，来于内，故谓之入。物之始生，其气至微，故多屯艰。阳之始生，其气至微，故多摧折。春阳之发，为阴寒所折，观草木于朝暮，则可见矣。出入无疾，谓微阳生长无害之者也，既无害之，而其类渐进而来，则将亨盛，故无咎也。所谓咎在气，则为差忒。在君子，则为抑塞不得尽其理。阳之当复，虽使有疾之固，不能止其复也。但为阻碍耳。而卦之才，有无疾之义，乃复道之善也。一阳始生至微，固未能胜帬阴而发生万物，必待诸阳之来，然后能成生物之功，而无差忒，以朋来而无咎也。三阳，子丑寅之气。生成万物，众阳之功也。若君子之道既消，而复岂能便胜于小人，必待其朋类渐盛，则能协力以胜之也。

反复其道，七日来复，利有攸往。

谓消长之道，反复迭至。阳之消，至七日而来复。姤，阳之始消也，七变而成复，故云七日，谓七更也。临云「八月有凶」，谓阳长至于阴长，历八月也。阳尽则阴退，君子道长，小人道消，故利有攸往也。

彖曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，

复，亨，谓刚反而亨也。阳刚消极而来反，既来反，则渐长盛而亨通矣。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。以卦才言，其所以然也。下动而上，顺是动而以顺行也。阳刚反而顺动，是以得出入无疾，朋来而无咎也，朋之来亦顺动也。

反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎。

其道反复往来，迭消迭息，七日而来复者，天地之运行如是也。消长相因，天之理也，阳刚君子之道长，故利有攸往，一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。

象曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

雷者，阴阳相薄而成声，当阳之微未能发也，雷在地中，阳始复之时也。阳始生于下而甚微，安静而后能长。先王顺天道，当至日，阳之始生，安静以养之，故闭关使商旅不得行，人君不省视四方，观复之象，而顺天道也。在一人之身亦然，当安静以养其阳。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

复者，阳反来复也。阳君子之道，故复为反害之义。初刚阳来复，处卦之初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不失则何复之有。惟失之不远，而复则不至于悔，大善而吉也。祗，宜音袛，抵也。《玉篇》云：适也。义亦同。无祗悔，不至于悔也。坎卦曰「祗既平，无咎」，谓至既平也。颜子无形显之过，夫子谓其庶几乃无祗悔也。过既未形而改，何悔之有。既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有过也。然其明而刚，故一有不善未尝不知，既知未尝不遽改，故不至于悔，乃不远复也。祗，陆德明音支，玉篇五经文字，羣经音辨并见衣部。

象曰：不远之复，以修身也。

不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之道无他也，唯知不善则速改以从善而已。

六二，休复，吉。

二虽阴爻，处中正而切比于初，志从于阳，能下仁也，复之休美者也。复者复于礼也，复礼则为仁。初阳复，复于仁也。二比而下之所以美而吉也。

象曰：休复之吉，以下仁也。

为复之休美而吉者，以其能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初复于仁，二能亲而下之，是以吉也。

六三，频复，厉，无咎。

三以阴躁动，处动之极。复之频数而不能固者也，复贵安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道与其复，而危其屡失，故云厉，无咎。不可以频失，而戒其复也。频失则为危。屡复何咎过？在失而不在复也。

象曰：频复之厉，义无咎也。

频复频失虽为危厉，然复善之义则无咎矣。

六四，中行独复。

此爻之义最宜，详玩四行，群阴之中而独能复，自处于正，下应于阳刚，其志可谓善矣。不言吉凶者，盖四以柔居群阴之间，初方甚微，不足以相援，无可济之理，故圣人但称其能独复，而不欲言其独从道而必凶也。曰：然则不言无咎，何也？曰：以阴居阴，柔弱之甚，虽有从阳之志，终不克济，非无咎也。