25. 无妄卦-易程传（伊川易传）

 无妄卦 震下乾上（天雷无妄）

无妄，《序卦》：复则不妄矣，故受之以无妄。 复者反于道也，既复于道则合正理而无妄，故复之后，受之以无妄也。 为卦乾上震下，震动也，动以天为无妄，动以人欲则妄矣，无妄之义大矣哉。

无妄，元亨，利贞。 其匪正，有眚，不利有攸往。

无妄者至诚也，至诚者天之道也。 天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。 人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。 无妄有大亨之理，君子行无妄之道，则可以致大亨矣。 无妄，天之道也，卦言人由无妄之道也。 利贞，法无妄之道，利在贞正，失贞正则妄也。 虽无邪心，茍不合正理，则妄也，乃邪心也，故有匪正则为过眚。 既已无妄，不宜有往，往则妄也。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。

谓初九也。 坤初爻变而为震，刚自外而来也。 震以初爻为主，成卦由之，故初为无妄之主，动以天为无妄。 动而以天，动为主也。 以刚变柔，为以正去妄之象，又刚正为主于内，无妄之义也。 九居初正也。

动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。

下动而上健，是其动刚健也。 刚健，无妄之体也。 刚中而应五，以刚居中正。 二复以中正相应，是顺理而不妄也，故其道大亨通而贞正，乃天之命也。 天命，谓天道也，所谓无妄也。

其匪正有眚，不利有攸往。 无妄之往，何之矣。 天命不祐，行矣哉。

所谓无妄，正而已。 小失于正，则为有过，乃妄也。 所谓匪正，盖由有往，若无妄而不往，何由有匪正乎。 无妄者，理之正也，更有往将何之矣，乃入于妄也。 往则悖于天理，天道所不祐，可行乎哉？

象曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。

雷行于天下，阴阳交和相薄而成声，于是惊蛰藏振，萌芽发生，万物其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄。 物与，无妄也。 先王观天下，雷行发生，赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。 茂，盛也。 茂对之为言，犹盛行永言之比。 对时，谓顺合天时。 天道生万物，各得其性命而不妄。 王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。

初九，无妄往，吉。

九以阳刚为主于内，无妄之象，以刚实变柔而居内，中诚不妄者也，以无妄而往，何所不吉。 卦辞言不利有攸往，谓既无妄，不可复有往也。 过则妄矣。 爻言往吉，谓以无妄之道而行则吉也。

象曰：无妄之往，得志也。

以无妄而往，无不得其志也。 盖诚之于物，无不能动，以之修身则身正，以之治事则事得，其理以之临人则人感而化，无所往而不得其志也。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。

凡理之所然者非妄也。 人所欲为者，乃妄也，故以耕获菑畲譬之。 六二居中得正，又应五之中正，居动体而柔顺。 为动能顺乎中正，乃无妄者也，故极言无妄之义，耕农之始获其成终也。 田一岁曰菑，三岁曰畬。 不耕而获，不菑而畬，谓不首造其事，因其事理所当然也。 首造其事，则是人心所作为，乃妄也。 因事之当然，则是顺理应物，非妄也。 获与畬是也。 盖耕则必有获，菑则必有畬，是事理之固然，非心意之所造作也。 或曰圣人制作，以利天下者，皆造端也，岂非妄乎？ 曰：圣人随时制作，合乎风气之宜，未尝先时而开之也，若不待时，则一圣人足以尽为矣，岂待累圣继作也。 时乃事之端，圣人随时而为也。

象曰：不耕获，未富也。

未者，非必之辞。 临卦曰：未顺命是也。 不耕而获，不菑而畬，因其事之当然，既耕则必有获，既菑则必成畬，非必以获畬之富而为也。 其始耕菑，乃设心在于求获畬，是以其富也。 心有欲而为者则妄也。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

三以阴柔而不中正，是为妄者也。 又志应于上，欲也，亦妄也。 在无妄之道，为灾害也。 人之妄动由有欲也，妄动而得，亦必有失，虽使得其所利，其动而妄，失已大矣，况复凶悔随之乎。 知者见妄之得，则知其失，必与称也，故圣人因六三有妄之象，而发明其理，云无妄之灾。 或系之牛，行人之得，邑人之灾，言如三之为妄，乃无妄之灾害也。 设如有得，其失随至，如或系之牛。 或谓：设，或也。 或系得牛，行人得之以为有得。 邑人失牛，乃是灾也。 借使邑人系得马，则行人失马，乃是灾也。 言有得，则有失，不足以为得也。 行人邑人，但言有得则有失，非以为彼己也，妄得之福，灾亦随之。 妄得之得，失亦称之，固不足以为得也，人能知此，则不为妄动矣。

象曰：行人得牛，邑人災也。

行人得牛，乃邑人之災也。有得則有失，何足以為得乎。

九四，可貞，无咎。

四剛陽而居乾體，復无應與，无妄者也。剛而无私，豈有妄乎。可貞固守此，自无咎也。九居陰得為正乎？曰：以陽居乾體，若復處剛，則為過矣。過則妄也，居四无尚剛之志也。可貞與利貞不同。可貞，謂其所處，可貞固守之。利貞，謂利於貞也。

象曰：可貞无咎，固有之也。

貞固守之則无咎也。

九五，无妄之疾，勿藥，有喜。

九以中正當尊位，下復以中正順應之，可謂无妄之至者也。其道无以加矣。疾為之病者也。以九五之无妄，如其有疾，勿以藥治，則有喜也。人之有疾，則以藥石攻去其邪，以養其正。若氣體平和，本无疾病，而攻治之，則反害其正矣，故勿藥則有喜也。有喜謂疾自亡也。无妄之所謂疾者，謂若治之，而不治，率之而不從，化之而不革，以妄而為无妄之疾。舜之有苗，周公之管蔡，孔子之叔孫，武叔是也。既已无妄而有疾之者，則當自如。无妄之疾，不足患也。若遂自攻治，乃是渝其无妄，而遷於妄也。五既處无妄之極，故惟戒在動，動則妄矣。

象曰：无妄之药，不可试也。

人之有妄，理必修改，既无妄矣，复药以治之，是反为妄也。 其可用乎，故云不可试也。 试，暂用也，犹曰少尝之也。

上九，无妄行，有眚，无攸利。

上九居卦之终，无妄之极者也。 极而复行，过于理也，过于理则妄也。 故上九而行，则有过眚而无所利矣。

象曰：无妄之行，穷之灾也。

无妄既极，而复加进，乃为妄矣。 是穷极而为灾害也。