干下艮上
大畜，《序卦》：有无妄然后可畜，故受之以大畜。 无妄则为有实，故可畜聚，大畜所以次无妄也。 为卦艮上干下，天而在于山中，所畜至大之象。 畜为畜止，又为畜聚。 止则聚矣，取天在山中之象，则为蕴畜。 取艮之止，干则为畜止，止而后有积，故止为畜义。
大畜，利贞，不家食，吉，利涉大川。
莫大于天，而在山中。 艮在上而止干于下，接蕴畜至大之象也。 在人，为学术道德充积于内，乃所畜之大也，凡所畜聚皆是专言其大者。 人之蕴畜宜得正道，故云利贞。 若夫异端偏学，所畜至多而不正者，固有矣。 既道德充积于内，宜在上位以享天禄，施为于天下则不独于一身之吉，天下之吉也。 若穷处而自食于家，道之否也，故不家食则吉。 所畜既大，宜施之于时，济天下之艰险，乃大畜之用也，故利涉大川，此只据大畜之义而言，彖更以卦之才德而言，诸爻则惟有止畜之义，盖易体道，随宜取明且近者。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。
以卦之才德而言也。 干体刚健，艮体笃实。 人之才刚健笃实，则所畜能大充实而有辉光，畜之不已，则其德日新也。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
刚上，阳居上也。 阳刚居尊位之上，为尚贤之义。 止居健上，为能止健之义。 止乎健者，非大正则安能以刚阳在上，与尊尚贤德，能止至健，皆大正之道也。
不家食吉，养贤也; 利涉大川，应乎天也。
大畜之人，所宜施其所畜以济天下，故不食于家则吉，谓居天位、享天禄也。 国家养贤，贤者得行其道也。 利涉大川，谓大有蕴畜之人，宜济天下之艰险也。 彖更发明卦才云，所以能涉大川者，以应乎天也。 六五君也，下应干之中爻，乃大畜之君应干而行也，所行能应乎天，无艰险之不可济，况其他乎。
象曰：天在山中，大畜。 君子以多识前言往行，以畜其德。
天为至大，而在山之中，所畜至大之象。 君子观象以大其蕴畜，人之蕴畜由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃大畜之义也。
初九，有厉，利已。
大畜艮止，畜干也，故干三爻皆取被止为义，艮三爻皆取止之为义。 初以阳刚又健体而居下，必上进者也。 六四在上，畜止于己，安能敌在上得位之势。 若犯之而进，则有危厉，故利在己而不进也。 在他卦则四与初为正应，相援者也。 在大畜，则相应乃为相止畜，上与三皆阳，则为合志，盖阳皆上进之物，故有同志之象，而无相止之义。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
有危则宜已，不可犯灾，危而行也，不度其势而进，有灾必矣。
九二，舆说轼。
二为六五所畜止，势不可进也。 五据在上之势，岂可犯也。 二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失，虽志于进，度其势之不可，则止而不行。 如车舆脱去轮轼，谓不行也。
象曰：舆说轼，中无尤也。
舆说轼而不行者，盖其处得中道，动不失宜，故无过尤也。 善莫善于刚中柔中者，不至于过柔耳。 刚中，中而才也。 初九处不得中，故戒以有危，宜已。 二得中，进止自无过差，故但言舆说轼，谓其能不行也，不行则无尤矣。 初与二，干体刚健，而不足以进。 四与五，阴柔而能止。 时之盛衰，势之强弱，学易者所宜深识也。
九三，良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
三刚健之极，而上九之阳亦上进之物，又处畜之极而思变也，与三乃不相畜而志同，相应以进者也。 三以刚健之才而在上者，与合志而进，其进如良马之驰逐，言其速也。 虽其进之势，速不可恃，其才之健与上之应，而忘备与慎也，故宜艰难其事，而由贞正之道。 舆者，用行之物。 卫者，所以自防。 当自日常闲习，其车舆与其防卫，则利有攸往矣。 三干体而居正，能贞者也。 当其锐进，故戒以知难与不失其贞也，志既锐于进，虽刚明有时，而失不得不戒也。
象曰：利有攸往，上合志也。
所以利有攸往者，以與在上者合志也。上九陽性上進，且畜已極，故不下畜三，而與合志上進也。
六四，童牛之牿，元吉。
以位而言，則四下應於初，畜初者也。初居最下，陽之微者，微而畜之則易制，猶童牛而加牿，大善而吉也。概論畜道，則四艮體，居上位而得正，是以正德居大臣之位，當畜之任者也。大臣之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之惡人，人之惡止於初，則易既盛而後禁，則扞格而難勝，故上之惡既甚，則雖聖人救之，不能免違拂。下之惡既甚，則雖聖人治之，不能免刑戮，莫若止之於初，如童牛而加牿，則元吉也。牛之性，觝觸以角，故牿以制之。若童犢始角而加之以牿，使觝觸之性不發，則易而无傷。以況六四，能畜止上下之惡於未發之前，則大善之吉也。
象曰：六四元吉，有喜也。
天下之惡已盛而止之，則上勞於禁制，而下傷於刑誅，故畜止於微小之前，則大善而吉。不勞而无傷，故可喜也。四之畜初是也，上畜亦然。
六五，豶豕之牙，吉。
六五居君位，止畜天下之邪恶。 夫以亿兆之众，发其邪欲之心，人君欲力以制之，虽密法严刑，不能胜也。 夫物有总摄，事有机会，圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心，道之斯行，止之则戢，故不劳而治，其用若豕之牙也。 豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽縶之维之，不能使之变也。 若豶去其势，则牙虽存而刚躁自止，其用如此，所以吉也。 君子发豶豕之义，知天下之恶，不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原，故不假刑法严峻而恶自止也。 且如止盗，民有欲心，见利则动，茍不知教，而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利欲之心乎。 圣人则知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有农桑之业，知廉耻之道，虽赏之不窃矣。 故止恶之道在知其本、得其要而已，不严刑于彼，而修政于此，是犹患豕牙之利，不制其牙而豶其势也。
象曰：六五之吉，有庆也。
在上者不知止恶之方，严刑以敌民欲，则其伤甚而无功。 若知其本，制之有道，则不劳无伤而俗革，天下之福庆也。
上九，何天之衢亨。
予闻之胡先生曰：天之衢亨，误加何字。 事极则反，理之常也，故畜极而亨。 小畜畜之小，故极而成大畜，畜之大，故极而散。 极既当变，又阳性上行，故遂散也。 天衢，天路也，谓虚空之中，云气飞鸟往来，故谓之天衢。 天衢之亨，谓其亨通旷阔，无有蔽阻也。 在畜道则变矣。 变而亨，非畜道之亨也。
象曰：何天之衢，道大行也。
何以谓之天衢，以其无止碍，道路大通行也。 以天衢非常语，故象特设问曰，何谓天之衢，以道路大通行，取空豁之状也。 以象有何字，故爻下亦误加之。
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