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审测占梦
中国历史上的占梦家，最为著称的，要算是三国魏的周宣和晋代的索了。这两个人，正史都专门为他们立了传记，介绍他们占梦的神验。周宣占梦，号称“十中八九”(《三国志・魏书・周宣传》)，被陈寿评为“玄妙之殊巧，非常之绝技”；索的成功率似乎更高，史称“凡所占梦，莫不中验”(《晋书・艺术列传・索传》)。记载不免有夸张，但是，总是占而有验的相当多，才能名噪一时。一个人占了许多梦，中了一两个，我们可以说他碰巧说中了。但占了许多梦，大多数说中了，就不能用“碰巧”两个字去评价了。那么，这里面究竟有什么秘诀呢?
聪明的占梦家，都不会临占去翻梦书。《晋书》在介绍了索的八个占例以后，说了这样一个故事：敦煌太守阴澹看见索占梦非常灵，以为他一定掌握了一本神奇的梦书，就向他要。索回答说：自己年轻时在京师入太学，曾向一个“无所不知”的父老问占梦之术，学到手以后，每次占梦，“审测而说，实无书也”。他说到那位父老时，特别声明此人“匿姓名”，于是一下子把他占梦术来源的线索给掐断了，只留下“审测而说”四个字，颇能使后人深思。审，是详尽，仔细地了解情况的意思；测，则指猜度、猜想、或见索占梦，并不是说到哪里是哪里的，他有一个前提，即先要详细了解梦者的有关情况，有了这个底，他的推想、预测才能到位或基本到位。梦者如果是熟悉的人那比较好办，如果是素昧平生的人，那就要千万百计通过各方面的谈话，以掌握梦者的情况。这就是“审测而说”的含义。我们知道，现代西方精神分析学派在释梦时重视和梦者的谈话，弗洛伊德用“自由联想法”引导梦者谈出与梦象有关的心理活动，借以找到释梦的钥匙。索的占梦，在“审测而说”的“审”字上，恐怕与之有共同之处。可惜的是，史传在介绍他占梦时，这些情节都忽略了。呈现在我们面前的，除了梦象的简单叙述，就只是孤零零的占断，完全看不出是“审”了哪些情况才“测”出这个结果来的。
“测”，是预测。梦与梦不同。但有些梦不管怎么“审”，占梦不可能完全是科学的预测，总有一定“蒙”的成分在内。像《索传》的八个占例，有三个梦，梦者是他本家，他对梦者情况自然是一清二楚的。但索充梦见“虏脱上衣”，索用测字法和阴阳换码法预测他的妻子要生男孩，大前提当然是了解他妻子已经怀孕，而预测的结果准还是不准，其机会是一半对一半的。后来索充的妻子正好生了个男孩，应该说还是索运气好，给他“蒙”对了。有些梦，如果“审”的工夫做够，预测的准确性可以高一些。如索充梦天上有二棺落于前，索凭着对本家的了解，当然知道他的社会关系和活动走向，比较容易判断京师将会有人举荐他做个一官半职半事。梦者原先对梦象肯定抱有恐惧心理或厌恶情绪，即一般人也都会认为是凶兆，此时，索别出蹊径用谐音测字法把梦释为反梦，梦者豁然开朗，效果自然出奇地好。这次占梦，难点不在“审测”而在巧于立“说”。至于张宅梦“走马上山”和黄平梦“舍中马舞”，索预测准确，我们不知道他具体是怎么“审”的。想起来，张宅既然后来因谋反而伏诛，那他在性格、言行中必定已先有某些端倪已经外露，为索所捕捉到，因而敏感地觉察到此人不稳实，所以才做出“三年后必有大祸”的占断。黄平梦占完了还不急于回家，看来是索座上的常来客，那么索自然也可能去过黄平家。古代有个“曲突徙薪”的故事，是说客人看到主人家中烟囱太直，柴堆得离灶太近，认为容易引发火灾，就提出了“曲突(烟囱)徙薪”的建议。主人不采纳，后来果然失火了。《淮南子・人间训》也说：“百寻之屋，以突隙之烟焚”。可见火灾确与某些不安全因素有关，是不是索先已观察到黄平舍中有隐患的苗子存在，因而占断他的梦是火起的预兆呢?当然这只是一种假想。但索既然说他占梦是“审测而说”，
审测占梦
那么他的占断不会毫无根据，这一点是可以肯定的。
张宅骑马之梦和黄平见马之梦，索都用八卦换码法把“马”转变为“火”，这是他对“审测而说”的需要。但也可见索说自己的“实无书也”，是一句真话。因为根据梦书，梦中骑马或梦中见马都不是凶兆。《敦煌遗书》伯3908《新集周公解梦》有这样的条文：
梦见牛马者，有大吉。
梦见骑马者，远信来。
看来索确实不是凭梦书为人占梦的。他成功的秘诀，就是在“审测”上用功夫。
《隋书・经籍志》著录有周宣等撰的《占梦书》一卷，不知是不是后人假托周宣之名编的。因为周宣自己占梦，每次都因人因事因时而异，绝不死搬书本，硬抠条文。
周宣享有盛名，主要靠的还是“审测而说”。最有名的例子，就是魏文帝黄初二年，他为魏文帝曹丕占的两个梦。当时他入出宫禁，信息灵通。对宫闱秘闻颇有所闻。曹丕即位之前，与胞弟曹植久有立嗣之争，曹丕得位之后，还忌曹植之才，这是众所共知的。曹丕将曹植的党羽丁仪、丁�M诛杀，矛头对准曹植，这也是人所共见的。正在此时，曹植酒醉，悖慢劫胁曹丕派去的使者，为有司所劾。曹丕很想趁机有个大动作。可是曹植是卞太后宠爱的儿子，曹丕碍于母后之面，只得把曹植贬为安乡侯了事。
就在这个阶段，曹丕做了个梦，梦见自己用手摩钱上的纹，想把纹摩去，却越摩越明。他就把这梦告诉周宣，问他有什么说道。周宣是何等机灵的人，对曹丕当时的心理动态了如指掌，故意怅然不答。曹丕重又问了一遍，周宣这才一语道破他的心事说：“这是陛下的家事，虽然本意想这样，而太后不听，所以钱纹摩灭不了，反而更明了。”周宣释这个梦，完全从实际出发，针对梦者的心理，说得梦者不能不服。曹丕还有一个梦，也被周宣说中了。黄初二年(221)是曹丕登基的第二年，做了皇帝，自然要立皇后。他早年宠幸的甄氏，因渐近中年，未免色衰失宠，所以曹丕将她留在邺城，没有带到新京洛阳来。曹丕身边的郭贵妃，此时最得宠爱，他有意立她为后。在这样的情势下，甄氏深深感到失落，她本以贤惠见称，此时也不免口出怨言了。曹丕听说，为之大怒。这些宫廷秘闻，在魏朝上层贵族集团内部其实已不是什么秘密了。六月的某一天，曹丕问周宣一个梦：“我昨夜梦见一股青气，从地升起直上至天，是什么意思?”周宣占梦说：“青气从地升天，象征天下当有贵女子冤死。”这句回答，一下子触动了曹丕的内心隐私。原来他日前刚派了一个使者，持玺书到邺城去赐甄氏死。听了周宣的话，曹丕顿时起了懊悔的心，连忙再派人去追使者，哪里还来得及，甄氏已经奉诏自杀，香销玉殒了。曹丕派使者去赐甄氏死，这事周宣不可能知道。但当时甄氏的命运不佳，他是已经看出来了。占这个梦，也有点“蒙”也没有“蒙”。而结果却是十分准。
《洛阳伽蓝记》卷二记城东诸寺以后，介绍了一个“意思深长，善于解梦”的杨元慎，说北魏时人把他比作周宣。这杨元慎又是怎样占梦的呢?《洛阳伽蓝记》说：元慎解梦，义出万途，随意会情，皆有神验。“义出万途，随意会情”，也是“审测而说”的意思，都是指的了解梦者实际情况，善于分析梦者心理。只有这样释梦，才能把梦释得更圆滑，更有针对性，也才能收到“神验”的效果。
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