大过 巽下兑上
大过，《序卦》曰：颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。 凡物养而后能成，成则能动，动则有过。 大过所以次颐也。 为卦上兑下巽，泽在木上，灭木也。 泽者润养于木，乃至灭没于木，为大过之义。 大过者，阳过也，故为大者过。 过之大与大事过也。 圣贤道德功业大过于人，凡事之大过于常者，皆是也。 夫圣人尽人道，非过于理也，其制事以天下之正理矫失之用小，过于中者则有之，如行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。 盖矫之小过而后能及于中，乃求中之用也。 所谓大过者，常事之大者耳，非有过于理也。 惟其大，故不常见，以其比常所见者大，故谓之大过。 如尧舜之禅让，汤武之放伐，皆由道也。 道无不中，无不常，以世人所不常见，故谓之大过于常也。
大过，栋挠。 利有攸往，亨。
小过，阴过于上下。 大过，阳过于中。 阳过于中而上下弱矣，故为栋桡之象。 栋取其胜，重四阳聚于中，可谓重矣。 九三九四皆取栋象，谓任重也。 桡取其本末弱，中强而本末弱，是以桡也。 阴弱而阳强，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。 栋，今人谓之檩。
彖曰：大过，大者过也。
大者过，谓阳过也。 在事为事之大者过，与其过之大。
栋挠，本末弱也。
谓上下二阴衰弱，阳盛则阴衰，故为大者过。 在小过则曰小者过，阴过也。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
言卦才之善也。 刚虽过，而二五皆得中，是处不失中道也。 下巽上兑，是以巽顺和说之道而行也，在大过之时，以中道巽说而行，故利有攸往，乃所以能亨也。
大过之时大矣哉。
大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。 如立非常之大事，兴百事之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。
象曰：泽灭木，大过。 君子以独立不惧，遯世无闷。
泽润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣。 故为大过。 君子观大过之象，以立其大过人之行，君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。 天下非之而不顾，独立不惧也。 举世不见知而不悔，遯世无闷也。 如此然后能自守，所以为大过人也。
初六，藉用白茅，无咎。
初以阴柔巽体而处下，过于畏慎者也。 以柔在下，用茅藉物之象，不错诸地而藉以茅，过于慎也。 是以无咎。 茅之为物，虽薄而用可重者，以用之能成敬慎之道也。 慎守斯术而行，岂有失乎大过之用也。 系辞云：茍错诸地而可矣。 藉之用茅，何咎之有，慎之至也。 夫茅之为物，薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。 言敬慎之至也。 茅虽至薄之物，然用之可甚重，以之藉荐，子为重慎之道，是用之重也。 人之过于敬慎，为之非难而可以保其安而无过，茍能慎斯道，推而行之于事，其无所失矣。
象曰：借用白茅，柔在下也。
以阴柔处卑下之道，惟当过于敬慎而已。 以柔在下为以茅藉物之象，敬慎之道也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
阳之大过，比阴则合，故二与五皆有生象。 有二当大过之初，得中而居柔，与初密比而相与。 初既切比于二，二复无应于上，其相与可知，是刚过之人而能以中自处，用柔相济者也。 过刚则不能有所为，九三是也。 得中用柔，则能成大过之功，九二是也。 杨者阳气易感之物，阳过则枯矣。 杨枯而后生稊，阳过而未至于极也。 九二阳过而与初，老夫得女妻之象。 老夫而得女妻，则能成生育之功。 二得中居柔而与初，故能复生稊而无过极之失，无所不利也。 在大过，阳爻居阴则善，二与四是也。 二不言吉，方言无所不利，未遽至吉也。 稊，根也。 刘琨劝进表云：生繁华于枯荑，谓枯根也。 郑玄易亦作荑字与稊同。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过于常分，谓九二初六阴阳相与之和过于常也。
九三，栋桡，凶。
夫居大过之时，兴大过之功，立大过之事，非刚柔得中取于人以自辅，则不能也。 既过于刚强，则不能与人同常。 常之功尚不能独立，况大过之事乎。 以圣人之才，虽小事必取于人，当天下之大任，则可知矣。 九三以大过之阳，复以刚自居而不得中，刚过之甚者也。 以过甚之刚，动则违于中和而拂于众心，安能当大过之任乎。 故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。 取栋为象者，以其无辅而不能胜重任也。 或曰：三巽体而应于上，岂无用柔之象乎。 曰：言易者，贵乎识势之重轻，时之变易，三居过而用刚，巽既终而且变，岂复有用柔之义。 应者谓志相从也，三方遇刚上，能系其志乎。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
刚强之过则不能取于人，人亦不能亲辅之，如栋桡折者不可支辅也。 栋当室之中，不可加助，是不可以有辅也。
九四，栋隆，吉，有它吝。
四居近君之位，当大过之任者也。 居柔为能用柔相济，既不过刚则能胜其任，如栋之隆起是以吉也。 隆起取不下桡之义。 大过之时，非阳刚不能济以刚，处柔为得宜矣。 若又与初六之阴相应，则过也。 既刚柔得宜，而志复应阴，是有它也。 有它则有累于刚，虽未至于大害，亦可吝也。 盖大过之时，动则过也，有它谓更有它志。 吝为不足之义，谓可少也。 或曰：二比初则无不利，四若应初，则为吝。 何也？ 曰：二得中而比于初，为以柔相济之义。 四与初为正应，志相系者也。 九既居四，则柔得宜矣。 后牵系于阴，以害其刚，则可吝也。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
栋隆起则吉，不桡曲以就下也。 谓不下系于初也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
九五当大过之时，本以中正居尊位，然下无应助，固不能成大过之功，而上比过极之阴，其所相济者如枯杨之生华。 枯杨下生根稊则能复生，如大过之阳兴成事功也。 生华秀虽有所发，无益于枯也。 上六过极之阴，老妇也。 五虽非少，比老妇则为壮矣。 于五无所赖也，故反称妇得。 过极之阴，得阳之相济，不为无益也，以士夫而得老妇，虽无罪咎，殊非羡也。 故云无咎无誉。 象复言，其可丑也。
象曰：枯杨生华，何可久也; 老妇士夫，亦可丑也。
枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎。 老妇而得士夫，岂能成生育之功，为可丑矣。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
上六以阴柔处过极，是小人过常之极者也。 小人之所谓大过，非能为大过人之事也。 直过常越理，不恤危亡，履险蹈祸而已，如过涉于水，至灭没其顶，其凶可知。 小人狂躁以自祸，盖其宜也，复将何尤，故曰无咎。 言自为之，无所怨咎也。 因泽之象而取涉义。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
过涉至溺，乃自为之，不可以有咎也。 言无所怨咎。
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