坎坎下坎上
习坎，《序卦》：物不可以终过，故受之以坎。 坎者陷也。 理无过而不已，过极则必陷，坎所以次大过也。 习谓重习，他卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。 卦中一阳上下二阴，阳实阴虚，上下无据，一阳陷于二阴之中，故为坎陷之义。 阳居阴中则为陷，阴居阳中则为丽。 凡阳，在上者止之象，在中陷之象，在下动之象。 阴，在上说之象，在中丽之象，在下巽之象。 陷则为险。 习，重也，如学习、温习，皆重复之义也。 坎，陷也，卦之所言，处险难之道。 坎水也，一始于中，有生之最先者也，故为水。 陷，水之体也。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
阳实在中，为中有孚信。 维心亨，维其心诚一，故能亨通。 至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也。 行有尚，谓以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也。 不行则常在险中矣。
彖曰：习坎，重险也。
水流而不盈，行险而不失其信。
习坎者，谓重险也。 上下皆坎，两险相重也。 初六云：坎窞，是坎中之坎，重险也。 水流而不盈，阳动于险中而未出于险，乃水性之流行而未盈于坎，既盈则出乎坎矣。 行险而不失其信，阳刚中实，居险之中，行险而不失其信者也。 坎中实，水就下，皆为信义，有孚也。
维心亨，乃以刚中也。
维心可以亨通者，乃以其刚中也。 中实为有孚之象，至诚之道，何所不通。 以刚中之道而行，则可以济险难而亨通也。
行有尚，往有功也。
以其刚中之才而往则有功，故可嘉尚。 若止而不行，则常在险中矣。 坎以能行为功。
天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
高不可升者，天之险也。 山川丘陵，地之险也。 王公君人者，观坎之象知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险，以守其国，保其民人，是有用险之时，其用甚大，故赞其大矣哉。 山河城池，设险之大端也，若夫尊卑之辨，贵贱之分，明等威异物采，凡所以杜绝陵僭限隔上下者，皆体险之用也。
象曰：水洊至，习坎。 君子以常德行，习教事。
坎为水，水流仍洊而至，两坎相习，水流仍洊之象也。 水自涓滴至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也，其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德，行人之德行，不常则伪也。 故当如水之有常，取其洊习相受，则以习熟其教令之事，夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从，故三令五申之，若骤告未喻，遽责其从，虽严刑以驱之，不能也。 故当如水之洊习。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
初以阴柔居坎险之下，柔弱无援而处不得当，非能出乎险也。 唯益陷于深险耳。 窞，坎中之陷处，已在习坎中，更入坎窞，其凶可知。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶。 能出于险乃不失道也。
九二，坎，有险，求小得。
二当坎险之时，陷上下二阴之中，乃至险之地，是有险也。 然其刚中之才，虽未能出乎险中，亦可小自济，不至如初，益陷入于深险，是所求小得也。 君子处险难而自能保者，刚中而已。 刚则才足自卫，中则动不失宜。
象曰：求小得，未出中也。
方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于深险，是所求小得。 然未能出坎中之险也。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六三在坎陷之时，以阴柔而居不中正，其处不善，进退与居皆不可者也。 来下则入于险之中，之上则重险也。 退来与进之皆险，故云来之坎坎。 既进退皆险，而居亦险。 枕谓支倚。 居险而支倚以处，不安之甚也。 所处如此，唯益入于深险耳。 故云：入于坎窞。 如三所处之道，不可用也，故戒勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
进退皆险，处又不安，若用此道，当益入于险，终岂能有功乎。 以阴柔处不中正，虽平易之地，尚致悔咎，况处险乎。 险者，人之所欲出也，必得其道乃能去之，求去而失其道，益困穷耳。 故圣人戒，如三所处不可用也。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
六四阴柔而下无助，非能济天下之险者。 以其在高位，故言为臣。 处险之大臣，当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。 夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。 多仪而尚饰，莫如燕享之礼，故以燕享喻之，言当不尚浮饰，唯以质实所用。 一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。 其质实如此，又须纳约自牖。 纳约谓进结于君之道。 牖开通之义。 室之暗也，故设牖所以通明。 自牖，言自通明之处，以况君心所明处。 诗云：天之牖民，如壎如篪。 毛公训牖为道，亦开通之谓。 人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处，乃能入也。 人心有所蔽，有所通。 所蔽者暗处也，所通者明处也，当就其明处而告之，求信则易也。 故云：纳约自牖，能如是则虽艰险之时，终得无咎也。 且如君心，蔽于荒乐，唯其蔽也。 故尔虽力诋其荒乐之非，如其不省，何必于所不蔽之事，推而及之则能悟其心矣。 自古能谏其君者，未有不因其所明者也。 故讦直强劲者，率多取忤而温厚明辩者，其说多行且如汉祖爱戚姬将易太子，是其所蔽也，群臣争之者众矣，嫡庶之义，长幼之序，非不明也，如其蔽而不察，何四老者高 祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事则悟之如反手，且四老人之力孰与，张良群公卿及天下之士，其言之切，孰与周昌叔孙通，然而不从彼而从此者ˊ，由攻其蔽与，就其明之毕耳。 又如赵王，太后爱其少子，长安君不肯使质于齐，此其蔽于私爱也。 大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能听乎，爱其子而欲使之长久富贵者，其心之所明也，故左师触龙因其明而导之以长久之计，故其听也如响，非惟告于君者，如此为教者亦然。 夫教必就人之所长，所长者心之所明也，从其心之所明而入，然后推及其余。 孟子所谓成德达才是也。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
象只举首句，如此比多矣。 樽酒簋贰，质实之至，刚柔相际，接之道能如此，则可终保无咎。 君臣之交能固而常者，在诚实而已，刚柔指四与五，谓君臣之交际也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
九五在坎之中，是不盈也。盈則平而出矣。祗宜音柢，抵也。復卦云：元祗悔，必抵於已平則无咎，既曰不盈，則時未平而尚在險中，未得无咎也，以九五剛中之才居尊位，宜可以濟於險，然下无助也。二陷於險中，未能出餘，皆陰柔无濟險之才，人君雖才，安能獨濟天下之險，居君位而不能致天下，出於險則為有咎，比祗既平乃得无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
九五刚中之才而得尊位，当济天下之险难，而坎尚不盈，乃未能平乎险难，是其刚中之道未光大也。 险难之时，非君臣协力，其能济乎，五之道未大，以无臣也。 人君之道不能济天下之险难，则为未大，不称其位也。
上六，系用霉缟，寘于丛棘，三岁不得，凶。
上六以阴柔而居险之极，具陷之深者也，以其陷之深，取牢狱为喻，如系缚之以徽缓，因寘于丛棘之中，阴柔而陷之深，其不能出矣。 故云至于三岁之久，不得免也，其凶可知。
象曰：上六失道，凶三岁也。
以阴柔而自处极险之地，是其失道也，故其凶至于三岁也。 三岁之久而不得免焉，终凶之辞也。 言久有曰十，有曰三，随其事也。 陷于狱至于三岁，久之极也。 他卦以年数言者，亦各以其事也。 如三岁不兴，十年乃字是也。
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