离离下离上
离，《序卦》：坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。 离者，丽也。 陷于险难之中，则必有所附丽，理自然也，离所以次坎也。 离，丽也，明也，取其隂丽于上，下之阳则为附丽之义，取其中虚则为明义。 离为火，火体虚丽于物而明者也。 又为日，亦以虚明之象。
离：利贞，亨，畜牝牛吉。
离，丽也。 万物莫不皆有所丽，有形则有丽矣。 在人则为所亲附之人，所由之道，所主之事，皆其所丽也。 人之所丽，利于贞正，得其正，则可以亨通，故曰：「离，利贞，亨，畜牝牛吉。」 牛之性顺，而又牝焉，顺之至也。 既附丽于正，必能顺于正道。 如牝牛则吉也。 畜牝牛，谓养其顺德。 人之顺德，由养以成，既丽于正，当养习以成其顺德也。
彖曰：离，丽也。 日月丽乎天，百榖草木丽乎土。
离，丽也，谓附丽也。 如日月则丽于天，百榖草木则丽于土，万物莫不各有所丽。 天地之中无无丽之物，在人当审其所丽，丽得其正，则能亨也。
重明以丽乎正，乃化成天下。
以卦才言也，上下皆离，重明也。 五二皆处中正，丽乎正也。 君臣上下皆有明德而处中正，可以化天下，成文明之俗也。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
二五以柔顺丽于中正，所以能亨。 人能养其至顺，以丽中正则吉。 故曰：畜牝牛吉也。 或曰：二则中正矣，五以隂居阳，得为正乎？ 曰：离主于所丽，五中正之位，六丽于正位，乃为正也。 学者知时义，而不失轻重，则可以言《易》矣。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
若云两明则是二明，不见继明之义，故云「明两」。 明而重，两谓相继也。 作离明两而为离，继明之义也。 震巽之类，亦取洊随之义，然离之义尤重也。 大人以德言则圣人，以位言则王者。 大人观离明相继之象，以世继其明德照临于四方。 大凡以明相继，皆继明也。 举其大者，故以世袭继照言之。
初九：履错然，敬之无咎。
阳固好动，又居下，而离体阳居下，则欲进。 离性炎上，志在上，丽几于躁动。 其履错然，谓交错也，虽未进，而迹已动矣。 动则失居下之分，而有咎也。 然其刚明之才，若知其义而敬慎之，则不至于咎矣。 初在下无位者也，明其身之进退，乃所丽之道也。 其志既动，不能敬慎，则妄动，是不明所丽，乃有咎也。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
履错然欲动，而知敬慎不敢进，所以求辟免过咎也。 居明而刚，故知而能辟，不刚明则妄动矣。
六二：黄离，元吉。
二居中得正，丽于中正也。 黄，中之色，文之美也。 文明中正，美之盛也。 故云黄离，以文明中正之德，上同于文明中顺之君，其明如是，所丽如是，大善之吉也。
象曰：黄离元吉，得中道也。
所以元吉者，以其得中道也。 不云正者，离以中为重，所以成文明，由中也。 正在其中矣。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
八纯卦皆有二体之义：内外皆健，坤上下皆顺，震威震相继，巽上下顺随，坎重险相习，离二明继照，艮内外皆止，兑彼己相说，而离之义在人事最大。 九三居下体之终，是前明将尽，后明当继之时，人之始终，时之革易也。 故为日昃之离，日下昃之明也，昃则将没矣。 以理言之，盛必有衰，始必有终，常道也。 达者顺理为乐。 缶，常用之器也，鼓缶而歌，乐其常也。 不能如是，则以大耋为嗟忧，乃为凶也。 大耋，倾没也，人之终尽，达者则知其常理，乐天而已。 遇常皆乐，如鼓缶而歌。 不达者则恐怛有将尽之悲，乃大耋之嗟，为其凶也。 此处死生之道也。 耋与昳同。
象曰：日昃之离，何可久也？
日既倾昃，明能久乎？ 明者知其然也，故求人以继其事，退处以休其身。 安常处顺，何足以为凶也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
九四，離下體而升上體繼明之初，故言繼承之義。在上而近君，繼承之地也。以陽居離體而處四，剛躁而不中正且重剛。以不正而剛盛之勢，突如而來，非善繼者也。夫善繼者，必有巽讓之誠，順承之道，若舜唘然。今四突如其來，失善繼之道也。又承六五隂柔之君，其剛盛陵爍之勢，氣焰如焚然，故云焚如。四之所行不善如此，必被禍害，故曰死如。失繼紹之義，承上之道，皆逆德也，眾所棄絶，故云棄如。至於死棄，禍之極矣，故不假言凶也。
象曰：突如其來如，无所容也。
上陵其君，不順所承。人惡眾棄，天下所不容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
六五居尊位而守中，有文明之德，可谓善矣。 然以柔居上，在下无助，独附丽于刚强之间，危惧之势也。 唯其明也，故能畏惧之湥，至于出涕，忧虑之湥，至于戚嗟，所以能保其吉也。 出涕戚嗟，极言其忧惧之湥耳。 时当然也。 居尊位而文明，知忧畏如此，故得吉。 若自恃其文明之德与所丽中正，泰然不惧，则安能保其吉也？
象曰：六五之吉，离王公也。
六五之吉者，所丽得王公之正位也。 据在上之势，而明察事理，畏惧忧虞以持之，所以能吉也。 不然岂能安乎？
上九：王用出征，有嘉。
九以阳居上，在离之终，刚明之极者也。 明则能照，刚则能断，能照足以察邪恶，能断足以行威刑，故王者宜用如是。 刚明以辨天下之邪恶，而行其征伐，则有嘉美之功也。 征伐，用刑之大者。
折首，获匪其丑，无咎。
夫明极则无微不照，断极则无所寛宥，不约之以中，则伤于严察矣。 去天下之恶，若尽究其渐涤诜误，则何可胜诛？ 所伤残亦甚矣。 故但当折取其魁首，所执获者，非其丑类，则无残暴之咎也。 《书》曰：歼厥渠魁，胁从罔治。
象曰：王用出征，以正邦也。
王者用此上九之德，明照而刚断，以察除天下之恶。 所以正治其邦国，刚明居上之道也。
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