咸艮下兑上
咸，《序卦》：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 」天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。 天地二物，故二卦分为天地之道。 男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义。 咸，感也，以说为主; 恒，常也，以正为本。 而说之道自有正也，正之道固有说焉，巽而动，刚柔皆应，说也。 咸之为卦，兑上艮下，少女少男也。 男女相感之深，莫如少者，故二少为咸也。 艮体笃实，止为诚悫之义。 男志笃实以下交，女心说而上应，男感之先也。 男先以诚感，则女说而应也。
咸，亨，利贞，取女吉。
咸，感也。 不曰感者，咸有皆义，男女交相感也。 物之相感，莫如男女，而少复甚焉。 凡君臣上下，以至万物，皆有相感之道。 物之相感，则有亨通之理。 君臣能相感，则君臣之道通; 上下能相感，则上下之志通; 以至父子、夫妇、亲戚、朋友，皆情意相感，则和顺而亨通。 事物皆然，故咸有亨之理也。 利贞，相感之道利在于正也。 不以正，则入于恶矣，如夫妇之以淫姣，君臣之以媚说，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。 取女吉，以卦才言也。 卦有柔上刚下，二气感应，相与止而说，男下女之义。 以此义取女，则得正而吉也。
《彖》曰：咸，感也。
柔上而刚下，二气感应，以相与止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
咸之义感也，在卦则柔爻上而刚爻下，柔上变刚而成兑，刚下变柔而成艮，阴阳相交，为男女交感之义。 又兑女在上，艮男居下，亦柔上刚下也。 阴阳二气，相感相应而和合，是相与也。 止而说，止于说，为坚悫之意。 艮止于下，笃诚相下也; 兑说于上，和说相应也。 以男下女，和之至也。 相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是则吉也。 卦才如此，大率感道利于正也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 观其所感，而天地万物之情可见矣。
既言男女相感之义，复推极感道，以尽天地之理、圣人之用。 天地二气交感而化生万物，圣人至诚以感亿兆之心而天下和平。 天下之心所以和平，由圣人感之也。 观天地交感化生万物之理，与圣人感人心致和平之道，则天地万物之情可见矣。 感通之理，知道者默而观之可也。
《象》曰：山下有泽，咸，君子以虚受人。
泽性润下，土性受润，泽在山上而其渐润通彻，是二物之气相感通也。 君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人。 夫人中虚则能受，实则不能入矣。 虚中者，无我也。 中无私主，则无感不通。 以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
初六，咸其拇。
初六在下卦之下，与四相感。 以微处初，其感未深，岂能动于人？ 故如人拇之动，未足以进也。 拇，足大指。 人之相感，有浅深轻重之异，识其时势，则所处不失其宜矣。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
初志之动，感于四也，故曰在外。 志虽动而感未深，如拇之动，未足以进也。
六二，咸其腓，凶，居吉。
二以阴居下，与五为应，故设咸腓之戒。 腓，足肚，行则先动，足乃举之，非如腓之自动也。 二若不守道，待上之求，而如腓自动，则躁妄自失，所以凶也。 安其居而不动，以待上之求，则得进退之道而吉也。 二，中正之人，以其在咸而应五，故为此戒。 复云居吉，若安其分，不自动，则吉也。
《象》曰：虽凶，居吉，顺不害也。
二居中得正，所应又中正，其才本善，以其在咸之时，质柔而上应，故戒以先动求君则凶，居以自守则吉。 象复明之云：非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九三以阳居刚，有刚阳之才，而为主于内，居下之上，是宜自得于正道，以感于物，而乃应于上六。 阳好上而说，阴上居感说之极，故三感而从之。 股者在身之下，足之上，不能自由，随身而动者也，故以为象，言九三不能自主，随物而动，如股然，其所执守者随于物也。 刚阳之才，感于所说而随之，如此而往，可羞吝也。
《象》曰：咸其股，亦不处也; 志在随人，所执下也。
云亦者，盖《象》辞本不与易相比，自作一处，故诸爻之《象》辞，意有相续者。 此言亦者，承上爻辞也。 上云「咸其拇，志在外也，虽凶居吉，顺不害也」，咸其股，亦不处也。 前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云「亦不处也」。 不处谓动也。 有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。
九四，贞吉，悔亡。 憧憧往来，朋从尔思。
感者，人之动也，故皆就人身取象。 拇取在下而动之微，腓取先动，股取其随。 九四无所取，直言感之道，不言咸其心，感乃心也。 四在中而居上，当心之位，故为感之主，而言感之道。 贞正则吉而悔亡，感不以正，则有悔也。 又四说体，居阴而应初，故戒于贞感之道，无所不通，有所私系，则害于感通，乃有悔也。 圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通，无不应者，亦贞而已矣。 贞者，虚中无我之谓也。 憧憧往来，朋从尔思，夫贞一则所感无不通，若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也，是其朋类则从其思也，以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？ 《系辞》曰：“天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？ 」夫子因咸极论感通之道。 夫以思虑之私心感物，所感狭矣。 天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。 虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。 故贞其意，则穷天下无不感通焉，故曰天下何思何虑。 用其思虑之私心，岂能无所不感也？ 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。 此以往来屈信明感应之理。 屈则有信，信则有屈，所谓感应也。 故日月相推而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。 感，动也，有感必有应。 凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。 尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。 利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 前云屈信之理矣，复取物以明之。 尺蠖之行，先屈而后信，盖不屈则无信，信而后有屈，观尺蠖则知感应之理矣。 龙蛇之藏，所以存息其身，而后能奋迅也，不蛰则不能奋矣。 动息相感，乃屈信也。 君子潜心精微之义，入于神妙，所以致其用也。 潜心精微，积也; 致用，施也。 积与施乃屈信也。 利用安身，以崇德也，承上文致用而言，利其施用，安处其身，所以崇大其德业也。 所为合理，则事正而身安，圣人能事尽于此矣，故云「过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也“。 既云「过此以往，未之或知」，更以此语终之，云穷极至神之妙，知化育之道，德之至盛也，无加于此矣。
《象》曰：贞吉悔亡，未感害也; 憧憧往来，未光大也。
贞则吉而悔亡，未为私感所害也; 系私应则害于感矣。 憧憧往来，以私心相感，感之道狭矣，故云未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
九居尊位，当以至诚感天下，而应二比上。 若系二而说上，则偏私浅狭，非人君之道，岂能感天下乎？ 脢，背肉也，与心相背而所不见也。 言能背其私心，感非其所见而说者，则得人君感天下之正，而无悔也。
《象》曰：咸其脢，志末也。
戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。
上六，咸其辅颊舌。
上阴柔而说体，为说之主，又居感之极，是其欲感物之极也，故不能以至诚感物，而发见于口舌之间，小人女子之常态也，岂能动于人乎？ 不直云口，而云辅颊舌，亦犹今人谓口过曰唇吻，曰颊舌也，辅颊舌皆所用以言也。
《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌，言说岂能感于人乎？
还没有评论呢，快来抢沙发~