大壮干下震上
大壮，《序卦》：「遯者退也，物不可以终遯，故受之以大壮。 」遯为违去之义，壮为进盛之义。 遯者，阴长而阳遯也。 大壮，阳之壮盛也。 衰则必盛，消息相须，故既遯则必壮，大壮所以次遯也。 为卦震上乾下。 干刚而震动，以刚而动，大壮之义也。 刚阳大也，阳长已过中矣。 大者壮盛也。 又雷之威震而在天上，亦大壮之义也。
大壮，利贞。
大壮之道，利于贞正也。 大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。
《彖》曰：大壮，大者壮也，刚以动故壮。
所以名大壮者，谓大者壮也。 阴为小，阳为大。 阳长以盛，是大者壮也。 下刚而上动，以干之至刚而动，故为大壮。 为大者壮，与壮之大也。
大壮，利贞，大者正也。 正大而天地之情可见矣。
大者既壮，则利于贞正。 正而大者道也，极正大之理，则天地之情可见矣。 天地之道，常久而不已者，至大至正也。 正大之理，学者默识心通可也。 不云大正，而云正大，恐疑为一事也。
《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
雷震于天上，大而壮也。 君子观大壮之象，以行其壮。 君子之大壮者，莫若克己复礼。 古人云：「自胜之谓强。 」《中庸》于「和而不流」、「中立而不倚」皆曰「强哉矫」、「赴汤火」、「蹈白刃」，武夫之勇可能也。 至于克己复礼，则非君子之大壮不可能也，故云：君子以非礼弗履。
初九，壮于趾，征凶有孚。
初，阳刚干而处下，壮于进者也。 在下而用壮，壮于趾也。 趾在下而进，动之物。 九在下用壮而不得其中，夫以刚处壮，虽居上，犹不可行，况在下乎，故征则其凶。 有孚，孚信也。 谓以壮往则得凶，可必也。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
在最下而用壮以行，可必信其穷困而凶也。
九二，贞吉。
二虽以阳刚当大壮之时，然居柔而处中，是刚柔得中不过于壮，得贞正而吉也。 或曰：贞非以九居二，为戒乎。 曰，易取所胜为义，以阳刚健体当大壮之时，处得中道，无不正也。 在四则有不正之戒，人能识时义之轻重，则可以学易矣。
象曰：九二贞吉，以中也。
所以贞正而吉者，以其得中道也。 中则不失正，况阳刚而干体乎。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。
九三以刚居阳而处壮，又当干体之终，壮之极者也。 极壮如此，在小人则为用壮，在君子则为用罔。 小人尚力，故用其壮勇，君子志刚，故用罔。 罔，无也。 犹云蔑也，以其至刚蔑视于事而无所忌惮也。 君子小人以地言，如君子有勇而无义为乱，刚柔得中则不折不屈，施于天下而无不宜，茍刚之大过，则无和顺之德多伤，莫与贞固，守此则危道也。 凡物莫不用其壮，齿者啮，角者触，蹄者踶，羊壮于首羝为喜触，故取为象。 羊喜触藩篱，以藩篱当其前也。 盖所当必触。 喜用壮如此，必羸困其角矣。 犹人尚刚壮，所当必用必至摧困也。 三壮甚如此，而不至凶，何也？ 曰，如三之为其往，足以致凶，而方言其危，故未及于凶也。 凡可以致凶而未至者，则曰厉也。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
在小人则为用其强壮之力，在君子则为用罔，志气刚强蔑视于事，靡所顾惮也。
九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之轼。
四阳刚长，盛壮已过中壮之甚也。 然居四为不正，方君子道长之时，岂可有不正也，故戒以贞则吉而悔亡，盖分道长之时，小失则害亨进之势，是有悔也。 若在他卦，重刚而居柔，未必不为善也。 大过是也。 藩所以限隔也，藩篱决开，不复羸困其壮也，高大之车，轮轼强壮，其行之利可知。 故云：壮于大舆之轼。 轼，轮之要处也。 车之败当在折轼，轼壮则车强矣。 云壮于轼，谓壮于进也，辐与辐同。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
刚阳之长，必至于极。 四虽已盛，然其往未止也，以至盛之阳，用壮而进，故莫有当之，藩决开而不羸困其力也。 尚往，其进不已也。
六五，丧羊于易，无悔。
羊羣行而喜触，以象诸阳并进。 四阳方长而并进，五以柔居上，若以力制则难胜而有悔，唯和易以待之，则羣阳无所用其刚，是丧其壮于和易也。 如此则可以无悔。 五以位言，则正以德，言则中，故能用和易之道，使羣阳虽壮无所用也。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
所以必用柔和者，以阴柔居尊位故也。 若以阳刚中正得尊位，则下无壮矣。 以六五位不当也，故设丧羊于易之义，然大率治壮不可用刚，夫君臣上下之势不相侔也，茍君之权足以制乎下，则虽有强壮跋扈之人，不足谓之壮也，必人君之势有所不足，然后谓之治壮。 故治壮之道，不可以刚也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
羝羊但取其用壮，故阴爻亦称之。 六以阴处震终而当壮极，其过可知，如羝羊之触藩篱，进则碍身，退则妨角，进退皆不可也。 才本阴柔，故不能胜己以就义，是不能退也。 阴柔之人，虽极用壮之心，然必不能终其壮，有摧必缩，是不能遂也。 其所为如此，无所往而利也。 阴柔处壮，不能固其守，若遇艰困，必失其壮。 失其壮则反得柔弱之分矣。 是艰则得吉也，用壮则不利，知艰而处柔则吉也，居壮之终，有变之义也。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。 艰则吉，咎不长也。
非其处而处，故进退不能，是其自处之不详慎也。 艰则吉，柔遇艰难又居壮，终自当变矣，变则得其分，过咎不长，乃吉也。
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