晋卦 坤下离上
晋，《序卦》：「物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。」 物无壮而终止之理，既盛壮则必进，晋所以继大壮也。 为卦离在坤上，明出地上也。 日出于地，升而益明，故为晋。 晋进而光明盛大之意也。 凡物渐盛为进，故《彖》云：「晋，进也。」 卦有有德者，有无德者，随其宜也。 乾坤之外，云元亨者，固有也。 云利贞者，所不足而可以有功也。 有不同者，革渐是也。 随卦可见晋之盛，而无德者无用有也。 晋之明盛，故更不言亨。 顺乎大明，无用戒正也。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
晋为进盛之时，大明在上，而下体顺附。 诸侯承王之象也，故为康侯。 康侯，治安之侯也。 上之大明而能同德，以顺附治安之侯也，故受其宠，数锡之马众多也。 车马重赐也。 蕃庶，众多也，不唯锡与之厚，又见亲礼昼日之中，至于三接，言宠遇之至也。 晋进盛之时，上明下顺，君臣相得。 在上而言则进于明盛，在臣而言则进升高显，受其光宠也。
彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
晋，进也。 明，进而盛也。 明出于地，益进而盛，故为晋，所以不谓之进者。 进为前进，不能包明盛之义。 明出地上，离在坤上也。 坤丽于离，以顺丽于大明，顺德之臣上附于大明之君也。 柔进而上行，凡卦离在上者，柔居君位多云「柔进而上行」：噬嗑、睽、鼎是也。 六五以柔居君位，明而顺丽，为待下宠遇亲密之义，是以为康侯用锡马蕃庶。 昼日三接也。 大明之君，安天下者也。 诸侯能附天子之明德，是康民安国之侯也，故谓之康侯，是以享宠锡，而见亲礼，昼日之间三接见于天子也。 不曰公卿，而曰侯，天子治于上者也，诸侯治于下者也。 在下而顺附于大明之君，诸侯之象也。
象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
昭，明之也。 传曰：昭德塞违，昭其度也。 君子观明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德于己也。 明明德于天下，昭明德于外也; 明明德在己，故云自昭。
初六，晋如摧如，贞吉。 罔孚裕，无咎。
初居晋之下，进之始也。 晋如，升进也。 摧如，抑退也。 于始进而言，遂其进不遂其进，唯得正则吉也。 罔孚者，在下而始进，岂遽能深见信于上。 茍上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。 茍欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，皆有咎也。 故裕，则无咎。 君子处进退之道也。
象曰：晋如摧如，独行正也; 裕无咎，未受命也。
无进无抑，唯独行正道也。 宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。 君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。 圣人恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六，裕则无咎者，始进未受命当职任故也。 若有官守不信于上而失职，一日不可居也。 然事非一槩，久速唯时，亦容有为之兆者。
六二，晋如愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
六二在下，上无应援，以中正柔和之德，非强于进者也，故于进为可忧愁，谓其进之难也。 然守其贞正，则当得吉，故云晋如愁如，贞吉。 王母，祖母也，谓阴之至尊者，指六五也。 二以中正之道自守，虽上无应援不能自进，然其中正之德久而必彰，上之人自当求之。 盖六五大明之君，与之同德，必当求之，加之宠禄，受介福于王母也。 介，大也。
象曰：受兹介福，以中正也。
受兹介福，以中正之道也。 人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。
六三，众允，悔亡。
以六居三，不得中正，宜有悔咎。 而三在顺体之上，顺之极者也。 三阴皆顺上者是也。 是三之顺上与众同志，众所允从，其悔所以亡也。 有顺上向明之志，而众允从之，何所不利。 或曰：不由中正，而与众同得，为善乎？ 曰：众所允者，必至当也。 况顺上之大明，岂有不善也，是以悔亡，盖亡其不中正之失矣。 古人曰：谋从众，则合天心。
象曰：众允之，志上行也。
上行上順，麗於大明也。上從大明之君，眾志之所同也。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上，三陰皆在己下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫鼠也。故云｢晉如鼫鼠｣，貪於非據而存畏忌之心。貞固守此，其危可知，言貞厲者，開有改之道也。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據。貪而懼失，則畏人。固處其地，危可知也。
六五，悔亡，失得勿恤。往，吉，无不利。
六以柔居尊位，本当有悔，以大明而下皆顺附，故其悔得亡也。 下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明、恤其失得，如此而往，则吉而无不利也。 六五，大明之主。 不患其不能明照，患其用明之过，至于察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。 夫私意偏任不察则有蔽，尽天下之公，岂当复用私察也。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
以大明之德，得下之附，推诚委任，则可以成天下之大功，往而有福庆也。
上九，晋其角，维用伐邑。 厉吉，无咎，贞吝。
角刚而居上之物。 上九以刚居卦之极，故取角为象，以阳居上刚之极也。 在晋之上，进之极也。 刚极则有强猛之过，进极则有躁急之失。 以刚而极于进，失中之甚也。 无所用而可维独用于伐邑，则虽厉而吉，且无咎也。 伐四方者，治外也; 伐其居邑者，治内也。 言伐邑，谓内自治也。 人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。 如上九者，以之自治，则虽伤于厉而吉，且贞无咎也。 严厉非安和之道，而于自治则有功也。 复云：贞吝以尽其义。 极于刚进，虽自治有功，然非中和之德，故于贞正之道为可吝也。 不失中正为贞。
象曰：维用伐邑，道未光也。
维用伐邑，既得吉而无咎。 复云：贞吝者，贞道未光大也。 以正理言之，犹可吝也。 夫道既光大，则无不中正，大安有过也。 今以过刚自治，虽有功矣，然其道未光大，故亦可吝。 圣人言尽善之道。
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