晋,《序卦》:「物不可以终壮,故受之以晋,晋者进也。」 物无壮而终止之理,既盛壮则必进,晋所以继大壮也。 为卦离在坤上,明出地上也。 日出于地,升而益明,故为晋。 晋进而光明盛大之意也。 凡物渐盛为进,故《彖》云:「晋,进也。」 卦有有德者,有无德者,随其宜也。 乾坤之外,云元亨者,固有也。 云利贞者,所不足而可以有功也。 有不同者,革渐是也。 随卦可见晋之盛,而无德者无用有也。 晋之明盛,故更不言亨。 顺乎大明,无用戒正也。
晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
晋为进盛之时,大明在上,而下体顺附。 诸侯承王之象也,故为康侯。 康侯,治安之侯也。 上之大明而能同德,以顺附治安之侯也,故受其宠,数锡之马众多也。 车马重赐也。 蕃庶,众多也,不唯锡与之厚,又见亲礼昼日之中,至于三接,言宠遇之至也。 晋进盛之时,上明下顺,君臣相得。 在上而言则进于明盛,在臣而言则进升高显,受其光宠也。
彖曰:晋,进也。 明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。
晋,进也。 明,进而盛也。 明出于地,益进而盛,故为晋,所以不谓之进者。 进为前进,不能包明盛之义。 明出地上,离在坤上也。 坤丽于离,以顺丽于大明,顺德之臣上附于大明之君也。 柔进而上行,凡卦离在上者,柔居君位多云「柔进而上行」:噬嗑、睽、鼎是也。 六五以柔居君位,明而顺丽,为待下宠遇亲密之义,是以为康侯用锡马蕃庶。 昼日三接也。 大明之君,安天下者也。 诸侯能附天子之明德,是康民安国之侯也,故谓之康侯,是以享宠锡,而见亲礼,昼日之间三接见于天子也。 不曰公卿,而曰侯,天子治于上者也,诸侯治于下者也。 在下而顺附于大明之君,诸侯之象也。
象曰:明出地上,晋,君子以自昭明德。
昭,明之也。 传曰:昭德塞违,昭其度也。 君子观明出地上,而益明盛之象,而以自昭其明德,去蔽致知,昭明德于己也。 明明德于天下,昭明德于外也; 明明德在己,故云自昭。
初六,晋如摧如,贞吉。 罔孚裕,无咎。
初居晋之下,进之始也。 晋如,升进也。 摧如,抑退也。 于始进而言,遂其进不遂其进,唯得正则吉也。 罔孚者,在下而始进,岂遽能深见信于上。 茍上未见信,则当安中自守,雍容宽裕,无急于求上之信也。 茍欲信之心切,非汲汲以失其守,则悻悻以伤于义矣,皆有咎也。 故裕,则无咎。 君子处进退之道也。
象曰:晋如摧如,独行正也; 裕无咎,未受命也。
无进无抑,唯独行正道也。 宽裕则无咎者,始欲进而未当位故也。 君子之于进退,或迟或速,唯义所当,未尝不裕也。 圣人恐后之人不达宽裕之义,居位者废职失守以为裕,故特云初六,裕则无咎者,始进未受命当职任故也。 若有官守不信于上而失职,一日不可居也。 然事非一槩,久速唯时,亦容有为之兆者。
六二,晋如愁如,贞吉。 受兹介福,于其王母。
六二在下,上无应援,以中正柔和之德,非强于进者也,故于进为可忧愁,谓其进之难也。 然守其贞正,则当得吉,故云晋如愁如,贞吉。 王母,祖母也,谓阴之至尊者,指六五也。 二以中正之道自守,虽上无应援不能自进,然其中正之德久而必彰,上之人自当求之。 盖六五大明之君,与之同德,必当求之,加之宠禄,受介福于王母也。 介,大也。
象曰:受兹介福,以中正也。
受兹介福,以中正之道也。 人能守中正之道,久而必亨,况大明在上而同德,必受大福也。
六三,众允,悔亡。
以六居三,不得中正,宜有悔咎。 而三在顺体之上,顺之极者也。 三阴皆顺上者是也。 是三之顺上与众同志,众所允从,其悔所以亡也。 有顺上向明之志,而众允从之,何所不利。 或曰:不由中正,而与众同得,为善乎? 曰:众所允者,必至当也。 况顺上之大明,岂有不善也,是以悔亡,盖亡其不中正之失矣。 古人曰:谋从众,则合天心。
象曰:众允之,志上行也。
上行上順,麗於大明也。上從大明之君,眾志之所同也。
九四,晉如鼫鼠,貞厲。
以九居四,非其位也。非其位而居之,貪據其位者也。貪處高位,既非所安,而又與上同德,順麗於上,三陰皆在己下,勢必上進,故其心畏忌之。貪而畏人者,鼫鼠也。故云「晉如鼫鼠」,貪於非據而存畏忌之心。貞固守此,其危可知,言貞厲者,開有改之道也。
象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。
賢者以正德宜在高位,不正而處高位,則為非據。貪而懼失,則畏人。固處其地,危可知也。
六五,悔亡,失得勿恤。往,吉,无不利。
六以柔居尊位,本当有悔,以大明而下皆顺附,故其悔得亡也。 下既同德顺附,当推诚委任,尽众人之才,通天下之志,勿复自任其明、恤其失得,如此而往,则吉而无不利也。 六五,大明之主。 不患其不能明照,患其用明之过,至于察察,失委任之道,故戒以失得勿恤也。 夫私意偏任不察则有蔽,尽天下之公,岂当复用私察也。
象曰:失得勿恤,往有庆也。
以大明之德,得下之附,推诚委任,则可以成天下之大功,往而有福庆也。
上九,晋其角,维用伐邑。 厉吉,无咎,贞吝。
角刚而居上之物。 上九以刚居卦之极,故取角为象,以阳居上刚之极也。 在晋之上,进之极也。 刚极则有强猛之过,进极则有躁急之失。 以刚而极于进,失中之甚也。 无所用而可维独用于伐邑,则虽厉而吉,且无咎也。 伐四方者,治外也; 伐其居邑者,治内也。 言伐邑,谓内自治也。 人之自治,刚极则守道愈固,进极则迁善愈速。 如上九者,以之自治,则虽伤于厉而吉,且贞无咎也。 严厉非安和之道,而于自治则有功也。 复云:贞吝以尽其义。 极于刚进,虽自治有功,然非中和之德,故于贞正之道为可吝也。 不失中正为贞。
象曰:维用伐邑,道未光也。
维用伐邑,既得吉而无咎。 复云:贞吝者,贞道未光大也。 以正理言之,犹可吝也。 夫道既光大,则无不中正,大安有过也。 今以过刚自治,虽有功矣,然其道未光大,故亦可吝。 圣人言尽善之道。
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