明夷卦 离下坤上
明夷，《序卦》：晋者，进也。 进必有所伤，故受之以明夷。 夷者，伤也。 夫进之不已，必有所伤，理自然也。 明夷所以次晋也。 为卦坤上离下，明入地中也，反晋成明夷，故义与晋正相反。 晋者，明盛之卦。 明君在上，群贤并进之时也。 明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。 日入于地中，明伤而昏暗也，故为明夷。
明夷，利艰贞。
君子当明夷之时，利在知艰难，而不失其贞正也。 在昏暗艰难之时，而能不失其正，所以为君子也。
彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
明入于地，其明灭也，故为明夷。 内卦离，离者文明之象。 外卦坤，坤者柔顺之象。 为人内有文明之德，而外能柔顺也，昔者文王如是，故曰文王以之。 当纣之昏暗，乃明夷之时，而文王内有文明之德，外柔顺以事纣，蒙犯大难而内不失其明圣，而外足以远祸患，此文王所用之道也，故曰文王以之。
利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。
明夷之时，利于处艰厄而不失其贞正，谓能晦藏其明也。 不晦其明则被祸患，不守其正则非贤明。 箕子当纣之时，身处其国内，切近其难，故云：内难。 然箕子能晦藏其明，而自守其正志，箕子所用之道也。 故曰箕子以之。
象曰：明入地中，明夷。 君子以莅众，用晦而明。
明所以照，君子无所不照。 然用明之过则伤于察，太察则尽事而无含弘之庆，故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。 若自任其明，无所不察，则已不胜其忿疾，而无宽厚含容之德。 人情睽，疑而不安，失莅众之道，适所以为不明也。 古之圣人，设前旈*屏树者，不欲明之尽乎隐也。
注* 旈：ㄌ一ㄡˊ旗子下边悬垂的饰物
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。 有攸往，主人有言。
初九明体而居明夷之初，见伤之始也。 九阳明上升者也，故取飞象。 昏暗在上，伤阳之明使不得上进，是于飞而伤其翼也。 翼见伤故垂，大凡小人之害君子，害其所以行者，君子于行三日不食，君子明照见事之微，虽始有见伤之端，未显也，君子则能见之矣，故行去避之。 君子于行，谓去其禄位而退藏也。 三日不食，谓困穷之极也。 事未显而处甚艰，非见几之明不能也。 夫知几者，君子之独见，非众人所能识也，故明夷之始，其见伤未显而去之，则世俗孰不疑怪，故有所往适则主人有言也。 然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。 若俟众人尽识，则伤已及而不能去矣。 此薛方所以为明，而扬雄所以不获其去也。 或曰伤至于垂翼，伤已明矣，何得众人犹未识也？ 曰：初阳之始也。 云垂其翼，谓伤其所以飞尔，其事则未显也，君子见几故亟去之。 世俗之人未能见，故异而非之。 如穆生之去楚申公。 白公且非之，况世俗之人乎。 但讥其责小礼，而不知穆生之去，避胥靡之祸也。 当其言曰，不去楚人将钳我于市。 虽二儒者，亦以为过甚之言也。 又如袁闳于党事未起之前，名德之士方锋起，而独潜身土室，故人以为狂生，卒免党锢之祸，所往，而人有言，胡足怪也。
象曰：君子于行，义不食也。
君子遯藏而困穷，义当然也。 唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮吉。
六二以至明之才，得中正而体顺，顺时自处，处之至善也。 虽君子自处之善，然当阴闇小人伤明之时，亦不免为其所伤，但君子自处有道，故不能深相伤害，终能违避之尔。 足者，所以行也。 股在胫足之上，于行之用为不甚切，左又非便用者。 手足之用，以右为便，唯蹶张*用左，盖右立为本也。 夷于左股，谓伤害其行而不甚切也。 虽然亦必自免有道，拯用壮健之马，则获免之速而吉也。 君子为阴闇所伤，其自处有道，故其伤不甚，自拯有道故其伤不甚，自拯有道故获免之疾，用拯之道不壮则被伤深矣，故云马壮则吉也。 二以明居阴闇之下，所谓吉者，得免伤害而已，非谓可以有为于斯时也
注* 蹶ㄐㄩㄝˊ张：用脚踏来发射强弩
象曰：六二之吉，顺以则也。
六二之得吉者，以其顺处而有法则也，则谓中正之道能顺而得中正，所以处明伤之时，而能保其吉也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
九三離之上，明之極也。又處剛而進，上六坤之上，暗之極也。至明居下而為下之上，至暗在上而處窮極之地，正相敵應將以明去暗者也。斯義也，其湯武之事乎。南在前而明方也，狩畋而去害之事也。南狩，謂前進而除害也，當克獲其大首。大首，謂暗之魁首，上六也。三與上正相應，為至明克至暗之相，不可疾貞，謂誅其元惡。舊染污俗未能遽，革必有其漸，革之遽則駭懼而不安。故酒誥*云：「惟殷之廸*，諸臣惟工乃湎*于酒，勿庸殺之，姑惟教之。」至於既久，尚曰：餘風未殄*，是漸漬之俗，不可以遽革也。故曰：不可疾貞。正之不可急也。上六雖非君位，以其居上而暗之極，故為暗之主，謂之大首。
註* 酒誥：成王平定三監之亂之後，封康侯於衛，周公作《康誥》、《酒誥》，及誥，ㄍㄠˋ君王諭令臣下的專用文體。
註* 殷：懇切 註* 廸：同迪：開導遵循
註* 湎：ㄇㄧㄢˇ沈溺
註* 殄：ㄊㄧㄢˇ斷絕;竭盡
象曰：南狩之志，乃得大也。
夫以下之明除上之暗，其志在去害而已。如商周之湯武，豈有意於利天下乎。得其大首，是能去害而大得其志矣。志茍不然，乃悖亂之事也。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
六四以陰居陰，而在陰柔之體，處近君之位，是陰邪小人居高位，以柔邪順於君者也。六五明夷之君位，傷明之主也。四以柔邪順從之，以固其交。夫小人之事君，未有由顯明以道合者也，必以隱僻之道，自結於上。右當用，故為明顯之所。左不當用，故為隱僻之所。人之手足，皆以右為用。世謂僻所，為僻左，是左者隱僻之所也。四由隱僻之道，深入其君，故云入于左腹，入腹謂其交深也。其交之深，故得其心。凡姦邪之見，信於其君，皆由奪其心也。不奪其心，能无悟乎。于出門庭，既信之心而後行之於外也。邪臣之事暗君，必先蠱其心，而後能行於外。
象曰：入于左腹，獲心意也。
入于左腹，謂以僻邪之道入於君，而得其心意也。得其心，所以終不悟也。
六五，箕子之明夷，利貞。
五为君位，乃常也，然易之取义，变动随时。 上六处坤之上，而明夷之极，阴暗伤明之极者也。 五切进之，圣人因以五为切近至暗之人，以见处之之义，故不专以君位言。 上六阴暗伤民之极，故以为明夷之主。 五切近伤明之主，若显其明则见伤害必矣，故当如箕子之自晦藏，则可以免于难。 箕子，商之旧臣，而同姓之亲，可谓切近于纣矣，若不自晦其明，被祸可必也，故佯狂为奴，以免于害。 虽晦藏其明而内守，守其正所谓内难而能正其志，所以谓之仁与明也。 若箕子，可谓贞矣。 以五阴柔，故为之戒，云利贞，谓宜如箕子之贞固也。 若以君道言义，亦如是。 人君有当含晦之时，亦外晦其明而内正其志也。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
箕子晦藏不失其贞固，虽遭患难其明自存，不可灭息也。 若逼祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也。 古之人，如扬雄者是也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
上居卦之终，为明夷之主，又为明夷之极上至高之地，明在至高本当远照，明既夷伤，故不明而反昏晦也。 本居于高明当及远，初登天也，乃夷伤其明而昏暗，后入于地也。 上明夷之终，又坤阴之终，明伤之极者也。
象曰：初登于天，照四国也; 后入于地，失则也。
初登于天，居高而明，则当照及四方也，乃被伤而昏暗，是后入于地，失明之道也。 失，则失其道也。
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