家人卦离下巽上
家人，《序卦》：夷者，伤也。 伤于外者必反于家，故受之以家人。 夫伤困于外，则必反于内，家人所以次明夷也。 家人者，家内之道：父子之亲，夫妇之义，尊卑长幼之序，正伦理笃恩义，家人之道也。 卦外巽内离，为风自火出，火炽则风生，风生自火，自内而出也。 自内而出，由家而及于外之象。 二与五正男女之位于内外，为家人之道，明于内而巽于外，处家之道也。 夫人有诸身者，则能施于家，行于家者，则能施于国至于天下治。 治天下之道，盖治家之道也。 推而行之于外耳。 故取自内而出之象，为家人之义也。 文中子书，以明内齐外为义，古今善之，非取象之义也，所谓齐乎巽，言万物洁齐于巽方，非巽有齐义也。 如战乎干，干非有战义也。
家人，利女贞。
家人之道利在女正，女正则家道正矣。 夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正，可知矣。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
彖以卦才而言，阳居五在外也，阴居二处内也，男女各得其正位也。 尊卑内外之道，正合天地阴阳之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。
家人之道必有所尊严，而君长者谓父母也，虽一家之小，无尊严则孝敬衰，无君长则法度废。 有严君而后家道正，家者国之者也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。 正家，而天下定矣。
父子、兄弟、夫妇各得其道，则家道正矣。 推一家之道，可以及天下，故家正则天下定矣。
象曰：风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。
正家之本在正其身，正身之道，一言一行不可易也。 君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。 物谓事实，恒谓常度法则，德业之著于外，由言行之谨于内也。 言慎行修则身正而家治矣。
初九，闲*有家，悔亡。
初家道之始也。 闲，谓防闲法度也。 治其有家之始，能以法度为之防闲，则不至于悔矣。 治家者治平众人也，茍不闲之以法度，则人情流放必至于有悔，失长幼之序，乱男女之别，伤恩义，害伦理，无所不至，能以法度闲之于始，则无是矣，故悔亡也。 九刚明之才，能闲其家者也，不云无悔者，群居必有悔，以能闲故亡耳。
注* 闲：界限。 防闲：引申为防备和禁阻
象曰：闲有家，志未变也。
闲之于始，家人志意未变动之前也，正志未流散变动而闲之，则不伤恩、不失义，处家之善也。 是以悔亡。 志变而后治，则所伤多矣，乃有悔也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜理，以恩夺义。 惟刚立之人，则能不以私爱失其正理，故家人卦大要以刚为善。 初三上是也。 六二以阴柔之才而居柔，不能治于家者也，故无攸遂，无所为而可也。 夫以英雄之才，尚有溺情爱而不能自守者，况柔弱之人其能胜妻子之情乎。 如二之才，若为妇人之道，则其正也以柔顺处中正，妇人之道也，故在中馈则得其正而吉也。 妇人居中而主馈者也，故云中馈。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
二以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。
九三，家人啬啬，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。
嗃嗃，未详字义，然以文义及音意观之，与嗷嗷相类，又若急东之意。 九三在内卦之上，主治内者也。 以阳居刚而不中，虽得正而过乎刚者也。 治内过刚则伤于严急，故家人啬嗃。 然治家过严不能无伤，故必悔于严厉。 骨肉恩胜严过，故悔也，虽悔于严厉，未得宽猛之中，然而家道齐肃，人心祇畏，犹为家之吉也，若妇子嘻嘻，则终至羞吝矣。 在卦非有嘻嘻之象，盖对嗃嗃而言，谓与其失于放肆，宁过于严也。 嘻嘻笑乐无节也，自恣无节则终至败家可羞吝也。 盖严谨之过，虽于人情不能无伤，然茍法度立、伦理正，乃恩义之所存也，若嘻嘻无度，乃法度之所由废，伦理之所由乱，安能保其家乎。 嘻嘻之甚，则致败家之凶，但云吝者，可吝之甚则至于凶，故未遽言凶也。
象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。
雖嗃嗃於治家之道，未為甚失，若婦子嘻嘻，是无禮法，失家之節，家必亂矣。
六四，富家，大吉。
六以巽順之體而居四，得其正位。居得其正，為安處之義。巽順於事而由正道，能保有其富者也，居家之道，能保有其富則為大吉也。四高位而獨云富者，於家而言。高位，家之尊也，能有其富，是能保其家也，吉孰大焉。
象曰：富家大吉，順在位也。
以巽順而居正位，正而巽順，能保有其富者也。富家之大吉也。
九五，王假有家，勿恤，吉。
九五男而在外，刚而处阳，居尊而中正。 又其应顺正于内，治家之至正、至善者也。 王假有家，五君位，故以王言假，至也，极乎有家之道也。 夫王者之道，修身以齐家，家正则天下治矣。 自古圣王不以恭己正家为本，故有家之道既至，则不忧劳而天下治矣，勿恤而吉也。 五恭己于外，二正家于内，内外同德可谓至矣。
象曰：王假有家，交相爱也。
王假有家之道者，非止能使之顺从而已，必致其心化诚合，夫爱其内，助妇爱其刑*家交相爱也，能如是者文王之妃乎。 若身修法立而家未化，未得为假有家之道也。
*注：刑字疑为衍字，于文意不通
上九，有孚，威如，终吉。
上卦之终，家道之成也，故极言治家之本。 治家之道，非至诚不能也，故必中有孚信，则能常久。 而众人自化为善，不由至诚，已且不能常守也，况欲使人乎。 故治家以有孚为本，治家者在妻孥情爱之间，慈过则无严，恩胜则掩义，故家之患，常在礼法不足而渎慢生也。 长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者未之有也，故必有威严则能终吉。 保家之终，在有孚威，如二者而已，故于卦终言之。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
治家之道以正身为本，故云反身之谓。 爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云：当先严其身也。 威严不先行于己，则人怨而不服。 故云：威如而吉者，能自反于身也。 孟子所谓：身不行道不行于妻子也。
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