睽卦兑下离上
睽，《序卦》：家道穷必乖，故受之以睽。 睽者，乖也。 家道穷则睽乖离散，理必然也，故家人之后受之以睽也。 为卦上离下兑，离火炎上，兑泽润下，二体相睽违之义也。 又中、少二女虽同居，而所归各异，是其志不同行也，亦为睽义。
睽，小事吉。
睽者，睽乖离散之时，非吉道也。 以卦才之善，虽处睽时，而小事吉也。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。
彖先释睽义，次言卦才，终言合睽之道，而赞其时用之大。 火之性动而上，泽之性动而下，二物之性违异，故为睽义。 中少二女虽同居，其志不同行，亦为睽义。 女之少也，同处长则各适其归，其志异也; 言睽者，本同也。 本不同则非睽也。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
卦才如是，所以小事吉也。 兑说也，离丽也，又为明，故为说顺而附丽于明。 凡离在上，而彖欲见柔居尊者，则曰柔进而上行，晋、鼎是也。 方睽乖之时，六五以柔居尊位，有说顺丽明之善，又得中道而应刚，虽不能合天下之睽，成天下大事，亦可以小济，是于小事吉也。 五以明而应刚，不能致大吉，何也？ 曰：五阴柔虽应二，而睽之时，相与之道未能深固，故二必遇主于巷，五噬肤则无咎也。 天下睽散之时，必君臣刚阳中正至诚，协力而后能合也。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
推物理之同，以明睽之时用，乃圣人合睽之道也。 见同之为同者，世俗之知也。 圣人则明物理之本同，所以能同天下而和合万类也。 以天地男女万物明之，天高地下，其体睽也，然阳降阴升，相合而成化育之事则同也。 男女异质，睽也，而相求之志则通也。 生物万殊，睽也，然而得天地之和，禀阴阳之气则相类也。 物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之，处睽之时，合睽之用，其事至大，故云大矣哉。
象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
上火下泽，二物之性违异，所以为睽离之象。 君子观睽异之象，于大同之中而知所当异也。 夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同于世俗所同者，则有时而独异，盖于秉彝则同矣，世俗之失则异也。 不能大同者，乱常咈理之人也，不能独异者，随俗习非之人也。 要在同而能异耳，《中庸》曰：和而不流是也。
初九，悔亡，丧马，勿逐，自复。 见恶人，无咎。
九居卦初，睽之始也。 在睽乖之时，以刚动于下，有悔可知，所以得亡者，九四在上，亦以刚阳睽离，无与自然同类相合。 同是阳爻同居下，又当相应之位，二阳本非相应者，以在睽故合也。 上下相与，故能亡其悔也。 在睽诸爻皆有应，夫合则有睽，本异则何睽，唯初与四虽非应，而同德相与故相遇。 马者所以行也，阳上行者也，睽独无与，则不能行，是丧其马也。 四既与之合，则能行矣，是勿逐而马复得也。 恶人与己乖异者也，见者与相通也。 当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至众，若弃绝之，不几尽天下以仇君子乎，如此则失合弘之义，至凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎，故必见恶人则无咎也。 古之圣王所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民者，由弗绝也。
象曰：见恶人，以辟咎也。
睽离之时，人情乖违，求和合之，且病其不能得也，若以恶人而拒绝之，则将众仇于君子，而祸咎至矣，故必见之，所以免避怨咎也。 无怨咎，则有可合之道。
九二，遇主于巷，无咎。
二与五正应，为相与者也，然在睽乖之时，阴阳相应之道衰，而刚柔相戾之意胜，学易者识此，则知变通矣。 故二五虽正应，当委曲以相求也。 二以刚中之德居下，上应六五之君，道合则志行，成济睽之功矣。 而居睽离之时，其交非，故二当委曲求于相遇，觊其得合也，故曰「遇主于巷」，必能合而后无咎。 君臣睽离，其咎大矣。 巷者，委曲之途也。 遇者，会逢之谓也。 当委曲相求期于会遇与之合也，以所谓委曲者，以善道宛转将就使合而已，非枉己屈道也。
象曰：遇主于巷，未失道也。
当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。 至诚以感动之，尽力以扶持之，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意，如是宛转以求其合也。 遇非枉道，迎逢也; 巷非邪僻，曲径也。 故夫子特云遇主于巷，未失道也。 未非必也，非必谓失道也。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且刽，无初有终。
阴柔于平时且不足以自立，况当睽离之际乎！ 三居二刚之间，处不得其所安，其见侵陵可知矣。 三以正应在上，欲进与上合志，而四阻于前，二牵于后，车牛所以行之具也，舆曳牵于后也，牛掣阻于前也。 在后者牵曳之而已，当前者，进者之所力犯也，故重伤于上，为四所伤也。 其人天且刽，天髠首也，刽截鼻也。 三从正应而四隔止之，三虽阴柔处刚而志行，故力进以犯之，是以伤也。 天而又刽，言重伤也。 三不合于二，与四睽之时，自无合义，适合居刚守正之道也。 其于正应则睽极有终合之理，始为二阳所厄，是无初也。 后必得合，是有终也。 掣，从制从手，执止之义也。
注* 髠：ㄎㄨㄣ，古代一种剃去头发的刑罚
象曰：见舆曳，位不当也，无初有终，遇刚也。
以六居三非正也，非正则不安，又在二阳之间，所以有如是艰厄，由位不当也。 无初有终者，终必与上九相遇而合，乃遇刚也。 不正而合，未有久而不离者也。 合以正道，自无终睽之理，故贤者顺理而安行，智者知几而固守。
九四，睽孤，遇元夫。 交孚，厉无咎。
九四当睽时，居非所安，无应而在二阴之间，是睽离孤处者也。 以刚阳之德，当睽离之时，孤立无与，必以气类相求而合，是以遇元夫也。 夫阳，称元善也。 初九当睽之初，遂能与同德而亡睽之悔，处睽之至善者也，故目之为元夫，犹云善士也。 四则过中，为睽已甚，不若初之善也。 四与初皆以阳处一卦之下，居相应之位，当睽乖之时，各无应援，自然同德相亲，故会遇也。 同德相遇必须至诚相与交孚，各有孚诚也。 上下二阳以至诚相合，则何时之不能行，何危之不能济，故虽处危厉而无咎也。 当睽离之时，孤居二阴之间，处不当位，危且有咎也，以遇元夫而交孚，故得无咎也。
象曰：交孚无咎，志行也。
初四皆阳刚君子，当睽乖之时，上下以至诚相交，协志同力，则其志可以行，不止无咎而已。 卦辞但言无咎，夫子又从而明之云可以行其志，救时之睽也。 盖以君子阳刚之才，而至诚相辅，何所不能济也。 唯有君子能行其志矣。
六五，悔亡。 厥宗噬肤，往何咎。
六以阴柔当睽离之时，而居尊位，有悔可知，然而下有九二刚阳之贤与之为应，以辅翼之，故得悔亡。 厥宗，其党也，谓九二正应也。 噬肤，噬啮其肌肤而深入之也。 当睽之时，非入之者深，岂能合也。 五虽阴柔之才，二辅以阳刚之道而深入之，则可往而有庆，复何过咎之有。 以周成之幼穉而兴盛王之治，以刘禅之昏弱而有中兴之势，盖由任贤圣之辅，而姬公孔明所以入之者深也。
注*穉：ㄓˋ同稚。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
爻辞但言厥宗噬肤，则可以往而无咎，象复推明其义言。 人君虽己才不足，若能信任贤辅，使以其道深入于己，则可以有为，是往而有福庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。 往，遇雨则吉。
上居卦之终，睽之极也。 阳刚居上，刚之极也。 在离之上，用明之极也，睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。 上九有六三之正应，实不孤而其才性如此，自睽孤也。 如人虽有亲党而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。 上之与三虽为正应，然居睽极无所不疑，其见三如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。 既恶之甚，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。 鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有妄之极也。 物理极而必反，以近明之，如人适东，东极矣，动则西也; 如升高，高极矣，动则下也。 既极则动而必反也。 上之睽乖既极，三之所处者正理，大凡施道既极，则必反正理，故上于三，始疑而终必合也。 先张之弧，始疑恶而欲射之也，疑之者，妄也。 妄安能常，故终必复于正。 三实无恶，故后说弧而弗射。 睽极而反，故与三非复为寇讐，乃婚媾也。 此匪婚媾之语，与他卦同而义则殊也。 阴阳交而和畅则为雨。 上于三始疑而睽，睽极则不疑而合，阴阳合而益，和则为雨，故云往遇雨则吉。 往者，自此以往也，谓既合而益合则吉也。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
雨者阴阳和也。 始睽而能终和，故吉也。 所以能和者，以羣疑尽亡也。 其始睽也，无所不疑，故云羣疑睽极而合，则皆亡矣。
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