蹇卦 艮下坎上
蹇，《序卦》：睽者，乖也。 乖必有难，故受之以蹇。 蹇者，难也。 睽乖之时必有蹇难，蹇所以次睽也。 蹇，险阻之义，故为蹇难。 为卦坎上艮下，坎险也，艮止也。 险在前而止，不能进也。 前有险陷，后有峻阻，故为蹇也。
蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
西南坤方，坤地也，体顺而易。 东北艮方，艮山也，体止而险。 在蹇难之时，利于顺处平易之地，不利止于危险也。 处顺易则难可纾，止于险则难益甚矣。 蹇难之时，必有圣贤之人，则能济天下之难，故利见大人也。 济难者，必以大正之道而坚固其守，故贞则吉也。 凡处难者，必在乎守贞正，设使难不解，不失正德，是以吉也。 若遇难而不能固其守，入于邪恶，虽使苟免，亦恶德也，知义命者不为也。
彖曰：蹇，难也，险在前也。
蹇，难也。 蹇之为难，如干之为健。 若易之为难，则义有未足。 蹇有险阻之义，屯亦难也，困亦难也，同为难而义则异。 屯者，始难而未得通; 困者，力之穷; 蹇，乃险阻艰难之义。 各不同也。 险在前也，坎险在前，下止而不得进，故为蹇。
见险而能止，知矣哉。
以卦才言处蹇之道也。 上险而下止，见险而能止也。 犯险而进则有悔吝，故美其能止为知也。 方艰难之时，唯能止为善，故诸爻除五与二外，皆以往为失，来为得也。
蹇，利西南，往得中也; 不利东北，其道穷也。
蹇之时，利于处平易。 西南坤方，为顺易; 东北艮方，为险阻。 九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故为利也。 五居坎险之中而谓之平易者，盖卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之义也。 方蹇而又止危险之地，则蹇益甚矣，故不利东北，其道穷也，谓蹇之极也。
利见大人，往有功也; 当位贞吉，以正邦也。
蹇难之时，非圣贤不能济天下之蹇，故利于见大人也。 大人当位，则成济蹇之功矣，往而有功也。 能济天下之蹇者，唯大正之道。 夫子又取卦才而言，蹇之诸爻除初外，余皆当正位，故为贞正而吉也。 初六虽以阴居阳而处下，亦阴之正也，以如此正道正其邦，可以济于蹇矣。
蹇之时用大矣哉。
处蹇之时，济蹇之道，其用至大，故云大矣哉。 天下之难岂易平也，非圣贤不能，其用可谓大矣。 顺时而处，量险而行，从平易之道，由至正之理，乃蹇之时用也。
象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
山之峻阻，上复有水。 坎水，为险陷之象，上下险阻，故为蹇也。 君子观蹇难之象，而以反身修德。 君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。 孟子曰：行有不得者，皆反求诸己，故遇蹇难必自省于身。 有失而致之乎，是反身也，有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。 君子修德以俟时而已。
初六，往蹇，来誉。
六居蹇之初，往进则益入于蹇，往蹇也。 当蹇之时，以阴柔无援而进，其蹇可知。 来者，对往之辞。 上进，则为往。 不进，则为来，止而不进，是有见几知时之美，来则有誉也。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
方蹇之初，进则益蹇，时之未可进也，故宜见几而止，以待时可行而后行也。 诸爻皆蹇往而善来，然则无出蹇之义乎？ 曰：在蹇而往，则蹇也。 蹇终，则变矣，故上已有硕义。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
二以中正之德居艮，体止于中正者也，与五相应，是中正之人为中正之君所信任，故谓之王臣。 虽上下同德，而五方在大蹇之中，致力于蹇难之时，其艰蹇至甚，故为蹇于蹇也。 二虽中正，以阴柔之才岂易胜其任，所以蹇于蹇也。 志在济君于蹇难之中，其蹇蹇者，非为身之故也。 虽使不胜，志义可嘉，故称其忠尽不为己也。 然其才不足以济蹇也。 小可济，则圣人当盛称以为劝矣。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
虽艰戹于蹇时，然其志在济君难，虽未成功，然终无过尤也。 圣人取其志义，而谓其无尤，所以劝忠尽也。
九三，往蹇，来反。
九三以刚居正，处下体之上，当蹇之时。 在下者，皆柔必依附于三，是为下所附者也。 三与上为正应，上阴柔而无位，不足以为援，故上往则蹇也。 来，下来也; 反，还归也。 三为下二阴所喜，故来为反其所也，稍安之地也。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
内在下之阴也。 方蹇之时，阴柔不能自立，故皆附于九三之阳，而喜爱之。 九之处三，在蹇为得其所也。 处蹇而得下之心，可以求安，故以来为反，犹春秋之言归也。
六四，往蹇，来连。
往则益入于坎险之深，往蹇也。 居蹇难之时，同处艰戹者，其志不谋而同也。 又四居上位而与在下者同，有得位之正，又与三相比相亲者也。 二与初同类，相与者也，是与下同志，众所从附也，故曰来连。 来，则与在下之众相连合也。 能与众合，得处蹇之道也。
象曰：往蹇来连，当位实也。
四当蹇之时，居上位不往而来与下同志，固足以得众矣。 又以阴居阴，为得其实，以诚实与下，故能连合。 而下之二三，亦各得其实。 初以阴居下，亦其实也。 当同患之时，相交以实，其合可知，故来而连者，当位以实也。 处蹇难，非诚实何以济？ 当位不曰正而曰实，上下之交主于诚实，用各有其所也。
九五，大蹇，朋来。
五居君位，而在蹇难之中，是天下之大蹇也。 当蹇而又在险中，亦为大蹇。 大蹇之时，而二在下以中正相应，是其朋助之来也。 方天下之蹇而得中正之臣相辅，其助岂小也，得朋来而无吉，何也？ 曰：未足以济蹇也。 以刚阳中正之君，而方在大蹇之中，非刚阳中正之臣相辅之，不能济天下之蹇也。 二之中正固有助矣，欲以阴柔之助济天下之难，非所能也。 自古圣王济天下之蹇，未有不由贤圣之臣为之助者：汤武得伊吕是也。 中常之君，得刚明之臣，而能济大难者，则有矣。 刘禅之孔明，唐肃宗之郭子仪，德宗之李晟是也。 虽贤明之君，茍无其臣则不能济于难也。 故凡六居五，九居二者，则多由助而有功，蒙泰之类是也。 九居五，六居二，则功多不足，屯否之类是也。 盖臣贤于君，则辅君，以君所不能; 臣不及君，则赞助之而已，故不能成大功也。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
朋者，其朋类也。 五有中正之德，而二亦中正，虽大蹇之时，不失其守。 蹇于蹇，以相应助，是以其中正之节也。 上下中正而弗济者，臣之才不足也。 自古守节秉义，而才不足以济者，岂少乎！ 汉，李固、王允; 晋，周颛、王导之徒是也。
上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。
六以阴柔居蹇之极，冒极险而往，所以蹇也。 不往而来，从五求三，得刚阳之助，是以硕也。 蹇之道，戹塞穷蹙。 硕，大也，宽裕之称。 来，则宽大其蹇纾矣。 蹇之极有出蹇之道，上六以阴柔，故不得出，得刚阳之助可以纾蹇而已。 在蹇极之时，得纾则为吉矣。 非刚阳中正，岂能出乎蹇也。 利见大人，蹇极之时，见大德之人，则能有济于蹇也。 大人，谓五，以相比发此义。 五刚阳中正而居君位，大人也。 在五不言其济蹇之功，而上六利见之，何也？ 曰：在五不言，以其居坎险之中，无刚阳之助，故无能济蹇之义。 在上六，蹇极而见大德之人，则能济于蹇，故为利也。 各爻取义不同，如屯，初九之志正，而于六二，则目之为寇也。 诸爻皆不言吉，上独言吉者，诸爻皆得正，各有所善，然皆未能出于蹇，故未足为吉，唯上处蹇极，而得宽裕，乃为吉也。
象曰：往蹇来硕，志在内也; 利见大人，以从贵也。
上六应三，而从五，志在内也。 蹇既极而有助，是以硕而吉也。 六以阴柔当蹇之极，密近刚阳中正之君，自然其志从附，以求自济，故利见大人，谓从九五之贵也。 所以云：从贵，恐人不知大人为指五也。
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