解卦坎下震上
解，《序卦》：蹇者难也。 物不可以终难，故受之以解。 物无终难之理，难极则必散。 解者，散也，所以次蹇也。 为卦，震上坎下。 震动也，坎险也。 动于险外，出乎险也，故为患难解散之象。 又震为雷，坎为雨，雷雨之作盖阴阳交感和畅而缓散，故为解。 解者，天下患难解散之时也。
解，利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
西南坤方，坤之体广大平易。 当天下之难方解，人始离艰苦，不可复以烦苛严急治之，当济以宽大简易，乃其宜也，如是则人心怀而安之，故利于西南也。 汤除桀之虐，而以宽治，武王诛纣之暴而反商，政皆从宽易也。 「无所往，其来复，吉有攸往，夙吉」：无所往，谓天下之难已解散，无所为也。 有攸往，谓尚有所当解之事也。 夫天下国家必纪刚，法度废乱而后祸患生，圣人既解其难而安平无事矣，是无所往也，则当修复治道，正纪刚明法度，进复先代明王之治，是来复也，反正理也，天下之吉也。 其发语辞，自古圣王救难定乱，其始未暇遽为也，既安定则为可久，可继之治。 自汉以下，乱既除，则不复有为。 姑随时维持而已，故不能成善治，盖不知来复之义也。 有攸往，夙吉，谓尚有所当解之事，则早为之乃吉也。 当解而未尽者，不早去则将复盛，事之复生者，不早为则将渐大，故夙则吉也。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。
坎险震动，险以动也。 不险则非难，不动则不能出难。 动而出于险外，是免乎险难也，故为解。
解，利西南，往得众也;
解难之道，利在广大平易，以宽易而往济，解则得众心之归也。
其来复吉，乃得中也;
不云无所往，省文尔。 救乱除难，一时之事，未能成治道也，必待解难; 无所往然后来复先王之治，乃得中道谓合宜也。
有攸往夙吉，往有功也。
有所为则夙吉也。 早则往而有功，缓则恶滋而害深矣。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。
既明处解之道，复言天地之解，以见解时之大。 天地之气，开散交感而和畅则成雷雨，雷雨作而万物皆生，发甲拆天地之功，由解而成，故赞解之时大矣哉。 王者法天道，行宽宥，施恩惠，养育兆民至于昆虫草木，乃顺解之时，与天地合德也。
象曰：雷雨作，解。 君子以赦过宥罪。
天地解散而成雷雨，故雷雨作而为解也，与明两而作离语不同。 赦释之，宥宽之过失，则赦之可也。 罪恶而赦之，非义也，故宽之而已。 君子观雷雨作解之象，体其发育则施恩仁，体其解散则行宽释也。
初六，无咎。
六居解初患难既解之时，以柔居刚，以阴应阳，柔而能刚之义。 既无患难而自处，得刚柔之宜，患难既解，安宁无事，唯自处得宜，则为无咎矣。 方解之初，宜安静以休息之。 爻之辞寡，所以示意。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
初四相应是刚柔相际接也。 刚柔相际为得其宜，难既解而处之，刚柔得宜，其义无咎也。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
九二以阳刚得中之才。 上应六五之君，用于时者也。 天下小人常众，刚明之君在上，则明足以照之，威足以惧之，刚足以断之，故小人不敢用其情，然尤常存警戒，虑其有间而害正也。 六五以阴柔居尊位，其明易蔽，其威易犯，其断不果而易惑，小人一近之则移其心矣，况难方解而治之初，其变尚易，二既当用，必须能去小人，则可以正君心，而行其刚中之道。 田者去害之事，狐者邪媚之兽。 三狐，指卦之三阴，时之小人也。 获谓能变化除去之，如田之获狐也。 获之则得中正之道，乃贞正而吉也。 黄中色，矢直物，黄矢谓中直也。 羣邪不去，君心一入，则中直之道无由行矣。 桓敬之不去武，三思是也。
象曰：九二贞吉，得中道也。
所谓贞吉者，得其中道也。 除去邪恶使其中直之道得行，乃正而吉也。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
六三陰柔居下之上，處非其位，猶小人宜在下以負荷，而且乘車非其據也，必至寇奪之至，雖使所為得正，亦可鄙吝也。小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能正大，則如何？曰：大正非陰柔所能也，若能之，則是化為君子矣。三陰柔小人宜在下，而反處下之上，猶小人宜負而反乘，當至寇奪也。難解之時，而小人竊位，復致宼矣。
象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。
負荷之人而且乘載，為可醜惡也，處非其據，德不稱其器，則寇戎之致，乃已招取，將誰咎乎。聖人又於《繫辭》明其致寇之道，謂作易者其知盜乎。盜者乘釁而至，茍无釁隙則盜安能犯。負者小人之事，乘者君子之器。以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盜乘釁而奪之。小人而居君子之位，非其所能堪也，故滿假而陵慢其上，侵暴其下，盜則乘其過而伐之矣。伐者，聲其罪也。盜橫暴而至者也。貨財而輕慢其藏，是教誨乎盜使取之也。女子而夭治其容，是教誨淫者使暴之也。小人而乘君子之器，是招盜使奪之也，皆自取之，之謂也。
九四，解而拇，朋至斯孚。
九四以陽剛之才居上位，承六五之君，大臣也。而下與初六之陰為應，拇在下而微者，謂初也。居上位而親小人，則賢人正士遠退矣，斥去小人則君子之黨進而誠相得也。四能解去初六之陰柔，則陽剛君子之朋來至，而誠合矣，不解去小人，則己之誠未至，安能得人之孚也。初六其應，故謂遠之為解。
象曰：解而拇，未當位也。
四虽阳刚，然居阴，于正疑不足，若复亲比小人，则其失正必矣，故戒必解其拇，然后能来君子，以其处未当位也。 解者，本合而离之也，必解拇而后朋孚，盖君子之交而小人容于其间，是与君子之诚未至也。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
六五居尊位，居为解之主人，君之解也。 以君子通言之，君子所亲比者，必君子也。 所解去者，必小人也。 故君子维有解则吉也。 小人去则君子进矣，吉孰大焉。 有孚者世云见验也，可验之于小人。 小人之党去则是君子能有解也，小人去则君子自进，正道自行，天下足治也。
象曰：君子有解，小人退也。
君子之所解者，谓退去小人也。 小人去则君子之道行，是以吉也。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
上六尊高之地，而非君位，故曰公，但据解终而言也。 隼鹜害之物，象为害之小人。 墉墙内外之限也。 害若在内，则是未解之时也，若出墉外，则是无咎矣，复何所解，故在墉上离乎内而未去也。 云高，见防限之严而未去者，上解之极也。 解极之时而独有未解者，乃害之坚强者也。 上居解极，解道已至，器已成也，故能射而获之。 既获之，则天下之患解已尽矣，何所不利。 夫子于系辞复申其义曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有。 动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。 鹜害之物在墉上，茍无其器与不待时而发，则安能获之，所以解之之道器也。 事之当解与已解之之道，至者时也，如是而动，故无括结，发而不利矣。 括结谓阻碍，圣人于此发明藏器，待时之义。 夫行一身至于天下之事，茍无其器与不以时而动，小则括塞，大则丧败。 自古喜有为而无成功，或颠覆者，皆由是也。
象曰：公用射隼，以解悖也。
至解终而未解者，悖乱之大者也。 射之所以解之也，解则天下平矣。
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