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易经的易字
易字的注释：
《周礼・春官・太卜》：“太卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”
似乎可以看出“易”为筮书之通称。
《礼记祭义》：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面。”
这里“易”既为书名，又为官职名。易之为官，既掌卜筮，是易者以占卜之名，因以名其官。
汉武帝《轮台诏》：“易之，卦得《大过》。”
“易之”，即卜筮之。这里的“易 ”为占卜之举，即名词当动词使用。
易字的训诂：
一、《说文》：”易，蜥易，�i蜒、守宫也。“
二、郭沫若《青铜时代周易之制作时代》：“本来‘易’这个字，据《说文》说来是蜥易的象形文，大约就是所谓石龙子。石龙子是善于变化的，故尔借了‘易’字来作为了变化的象征。”
三、甲骨文“易”作* ，亦作* 。黄振华《论日出为易》认为：”日出为易“。《参同契》：”日月为易“。
易有三易
《连山易》
亡佚。郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》……”。《周礼春官宗伯太卜》贾公疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名‘连山’…..“。 《欧阳文忠文集》欧阳修曰：“周之末世，夏、商之《易》已亡“。
《归藏易》
亡佚。郑玄《易赞》及《易论》云：“殷曰《归藏》……”。《周礼春官宗伯太卜》贾公彦疏：“《归藏易》以纯坤卦为首，坤为地，故万物莫不归藏于其中，故名为’归藏’……”《欧阳文忠文集》欧阳修曰：“周之末世，夏、商之《易》已亡。汉初虽有《归藏》，已非古经，今书三篇，莫可究矣。“。《隋书经籍志》：“汉初已亡”。
《周易》
《周易》的“周”：一、“周普”之“周”，郑玄《易赞》及《易论》云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言《易》道周普，无所不备。”二、以代称“周”，郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”。三、周人之“周”，任继愈《中国哲学史》中任说：“商代甲骨文也是用来占卜的，但凿龟，看它灼裂的兆，手续比较麻烦。《易经》的占卜方法比较简单，因为是周人习用的一种方法，故称《周易》。”。
易之三义：
孔颖达《周易正义》：“正�x曰：夫‘易’者，�化之�名，改�Q之殊�Q，自天地�_�V，��行，寒暑迭�恚�日月更出，孚萌庶�，亭毒群品，新新不停，生生相�m，莫非�Y�化之力、�Q代之功。……�^之�椤�易’，取�化之�x……�玄依此�x作易�及易�，云：‘易’一名而含三义，简易，一也；变易，二也；不易，三也。“。
易经的经
谁加的”经“字 ？
孔颖达《周易正义》卷首第八论谁加「经」字：“但子夏《传》云：虽分为上下篇，未有「经」字，「经」字是后人所加，不知起自谁始。案：前汉孟喜《易》本云分上下二经，是孟喜之前已题「经」字。”
经分上下二篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。具体内容为：卦像、卦名、卦辞和爻辞。
卦像
《系辞传》有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
卦名
六十四卦卦名依次�椋海ㄉ掀�三十卦）乾，坤，屯，蒙，需，�A，��，比，小畜，履，泰，否，同人，大有，�t，豫，�S，�M，�R，�^，噬嗑，�S，��，�停��o妄，大畜，�U，大�^，坎，�x，（下篇三十四卦）咸，�a，�q，大�眩��x，明夷，家人，睽，蹇，解，�p，益，��，�ィ�萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，�u，�w妹，�S，旅，巽，��o，�，中孚，小�^，既��，未��。
卦辞
卦辞是说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。“卦辞是对易经全卦的断语”。
六十四卦共有六十四条卦辞。内容主要有：一、自然现象变化。二、历史人物事件。三、人事行为得失。四、吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类(李镜池《周易筮辞续考》)。其通例为先举出暗示意义的形象，或举出用于譬喻的事例，然后写出吉凶的断语。具体可分为：先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事；单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事。或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。
爻辞
爻辞是说明爻义的文辞，《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。有很多哲理性格官，如：“无平不肢，无往不复”（泰・九三），“三人行则损一人，一人行则得其友”（损・六三）等。 “爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻，每个爻都有一段爻辞，共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”
易经的传
传有七种，其中《彖》分上下二篇，《象》分上下二篇，《系辞》分上下二篇，加《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》共为十篇。汉代人们称为“十翼”，概经之有传，犹鸟之有翼。又称《易大传》。
《彖传》随经分上、下两篇，占“十翼”之二，为《易传》中的两篇。说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞。而不涉及爻辞。唐孔颖达依据汉魏的注释，把“彖”训为“断”，即判定一卦之义。认为“夫子所作彖辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。”。《彖传》以卦体、卦德、卦象释卦辞，或以卦变释卦象，约有以下数种方法：一、以主爻释卦。二、以二体之义释卦。三、释卦之名义。四、以卦变释卦。五、综合释义。六、义理的发挥。《彖传》在《易传》中，是水平较高的一种。
《象传》随经分上、下两篇，占“十翼”之二。《象》又分《大象》和《小象》。《大象》每卦一条，共六十四条，解六十四卦之卦象、卦名、卦义，不释卦辞。《小象》爻象、爻位释爻辞，每爻一条，共三百八十六条。李镜池指出《大象》“阐发儒家的政治、哲学和人生哲学”。孔颖达《乾・象・正义》：“总象一卦，故谓之《大象》”。孔颖达《正义》分《大象》体例为：一、总举象之所由，不论象之实体，又总包六爻，不显上体下体，则《乾》《坤》二卦是也。二、并举上下二体者。三、举两体上下相对者。四、虽上下二体共成一卦，而直指上体为文者。五、意在上象，而先举下象以出上象者。六、先举上象，而出下象，义取下象以成卦义者。七、虽先举下象，称在上象之下者。《大象》解经的水平明显低于《彖传》，有些明显抄袭《彖传》。《小象》以爻象、爻位释爻辞，每爻一条，共三百八十六条。明吴桂森指示技术如下：一、反文见义。二、补文尽义。三、先文起义。四、后文申义。五、另文发义。六、偏文举义。明吴桂森《周易像象述》评《小象》：“皆因爻辞有险易，其深义难窥，故又阐发一番，毕竟于爻义相关，有必不可少者，方才说出。”。
《文言传》为“十翼”之一，详解《乾》《坤》两卦卦辞、爻辞，六十四卦中唯《乾》《坤》二卦有《文言》，故只两章，解《乾》者称《乾・文言》，解《坤》者称《坤・文言》。「清」张英《易经衷论》云：“《乾》《坤》有《文言》，而他卦则间见于《系辞传》上下。盖圣人举《《乾》《坤》两卦示人以读《易》之法应如此扩充体会耳。「明」来知德谓《文言》为文章问答体之祖。
《系辞传》分上下两篇，占“十翼”之二。为《周易》经文之外全书原理的通论。以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。
《说卦传》占“十翼”之一，主要记述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦所象之事物。故所谓“说卦”，是说八卦之象，而非说六十四卦之象。用八卦以象事物分析事物性质。
《序卦传》为“十翼”之一，为解释今本《易经》六十四卦之顺序，其义起于各卦之卦名，而非卦象。孔颖达《正义》引韩康伯云：“《序卦》之所明，非《易》之蕴也”。一般认为《序卦》是《易传》中水平最低的一种。
《杂卦传》为“十翼”之一，分别论说六十四卦卦义。其释义用词极为简括，往往以一两字概之。韩康伯：“《杂卦》者，杂糅众卦，错综其义，或以同类，或以异相明也”。
其它：
朱熹《朱子语类》：“《易》乃是卜筮之书，古者则藏于太史太卜以占凶吉，亦未有许多说话。及孔子，始取而敷绎为《文言》《杂卦》《彖》《象》之类，乃说出道路来。”
魏荔彤《大易同解》:“《易》之为书，天地之气化，性命事物之道理悉备矣。学《易》者须分三层看：天地自然之气化是一层；人性及事物本然之道路是一层；占者应事接物，当然之知从是一层。
小结：
《四库全书总目提要》：《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于�S祥；再变而为陈、邵，务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。
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