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我的古占卜卦例—从《左传》中记载的古占卜卦例看《周易》的智慧
《易》说愈繁
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”。对于读书、学习这件事，不得不说，孔老先生，确实是很有一套的，方法之妙，水平之高，不愧为万世之师表！
然而，被孔子及后儒尊为群经之首的《易经》、广矣大矣的《易经》，在我学习它并不断思考的时候，却每每越思考越迷惘。为啥？我觉得大概是因为《易经》易理高深、象数玄妙，从古至今各家各派众说纷纭。
《四库全书总目提要》给历代各家《易》说作了个简单的分析：
“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”。
用《左传》比较学习《易经》
可见，学《易》极为不易。各家各派，莫衷一是。更有故意神秘，故弄玄虚，让我在学而常思的时候，罔矣！苦矣！
好在，对于学习方法，我知道现当代有一种“比较研究法”的研究学习方法。这种方法可以理解为根据一定的标准，对两个或两个以上有联系的事物进行考察，寻找其异同，探求普遍规律与特殊规律的方法。
那么，拿什么当作《易经》及其十翼，如《系辞传》等经典的参照、比较对象呢？
我想当然是我国古代史书和史料经典《春秋左传》。
一、通识认为《左传》为战国时期鲁国史官左丘明所着，与着《系辞传》的孔子同时代。时间上最古、离《周易》最近。
二、《左传》所载，以《周易》卜筮之事较多，筮所遇，卦辞爻辞详尽，占法可循。《四库全书总目提要》亦说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。”。
我手头的《左传》为晋代杜预注释，上海古籍出版社重新整理1977年上海人民出版社据《四部丛刊》影印宋刻本版本的重新出版版本。是我喜欢的版本。通读此书，遍查书中所记筮占事有十六件。经过这段时间对《周易》及其“十翼”如《系辞传》等易学经典和《左传》的比较研究法的学习，确使我豁然开朗，不再迷惘。从中，对易理的明朗，对卦辞爻辞的理解，对筮占方法、规律等技术上的明确，完全是跃升性的帮助！
“黄裳，元吉”
《左传》中的占筮，引用《周易》论证人事的有六例。这些占问虽然以象数理论为据来判断吉凶，但已经出现了和义理的综合。这体现了春秋时代，对社会活动中人的作用有了较为清楚的认识，开始有意识地总结成败得失及其经验教训，开始将成败得失的评价和人的道德价值的评判联系起来，体现了对人自身德性的认识。
例如：昭公十二年，季孙的家宰南蒯要带着季孙的封邑叛逃齐国，占筮遇《坤》之《比》，《坤》六五变为阳爻，成为《比》卦，《坤》六五爻辞为：“黄裳，元吉”。因此南蒯以为自己的行动将会有好的结果。但是子服惠伯提出反对意见，认为人有好的品德，才能配上这一爻辞，而南蒯作为一个家臣，敢于背判领主，是不配得到好的结果的。在子服惠伯看来，《周易》只能用来做好事，不能用来做坏事，在忠信共善的前提下，筮得这爻，才能有大吉的结果；否则不吉。他指出：“黄，中（内衣）之色也”，“中美能黄”；如果占者的内心没有忠的美德，就当不起黄的美色。又指出：“裳，下（下身）之饰也”，“下美则裳”；如果占者为人臣吏，而没有共的美行，就当不起裳的美饰。又指出： “元，善之长也”，“上美（高度的美）为元”；如果占者做事不善，就不符合元的含义。这是从黄裳元三字来论断吉凶，也就是根据爻辞来论断吉凶，没有象数的意味……
高亨先生认识到子服惠伯是从德性角度分析的，指出拥有忠信、恭谨、善良的品德，才能当得起“黄裳，元吉”的结果，这些虽是附会之辞，却将人的德性和《周易》卦爻之辞联系起来，体现了一种思想倾向，就是对人德性的重视，不是单靠宗教巫术的占卜来断定人事的吉凶祸福，而是从人自身找原因。人们在寻找这些吉凶祸福的内在原因的时候，首先将眼光集中在人自身德性上，反映了春秋时期对人的社会属性、人的道德品行在人事成败中的重要作用的认识。
《易经》充满了人性与德性的智慧
以上从《左传》中记载的春秋时期的古占卜卦例，可以看出，春秋时期评论人事时，立足于现实社会活动。体现了对人自身社会属性-自身德性的初步的认识，体现了当时人对社会政治规律的探索和道德价值取向。
这样的比较学习，益处不仅于此，通观《左传》所载诸筮占之事，让我喜欢、让我感悟的是那些鲜活的人们的鲜活的精神世界，和他们充满人性、德性，充满智力、智慧的处事方式。让我从《左传》中记载的占卜卦例看到了《易经》思想充满了人性与德性的智慧。
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