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中天八卦初释
提要：本文对中天八卦概念、图示、易理、源流进行了探索，并首次运用归藏法对中天八卦图进行解读，证明了中天八卦图的中天性，证实了中天八卦图的均衡性，揭示了易学研究中隐藏三千多年的奥秘。
关键词：中天八卦归藏说卦传
一、概念
1.中天
易为中华文化之源。《周礼・春官》上说：“太卜掌三易之法，一曰连山，一曰归藏，一曰周易。其经卦皆八，别皆六十有四。”后世几乎皆认可易有连山易、归藏易、周易之分，三易皆有八经卦和六十四别卦。
关于三易的起源，一说伏羲氏画八卦，神农氏创立连山易，轩辕氏黄帝创立归藏易，周文王姬昌创立周易。一说伏羲氏创立连山易，神农氏创立归藏易，黄帝创立周易。由于时间久远，连山易和归藏易的原貌我们无法得知。我们只有从现在能得到的易学著述里去寻找归藏易乃至连山易的痕迹。
晋代的干宝称连山易为先天易，称归藏易为中天易，称周易为后天易。他在《周礼注》中认为：“伏羲之易小成，为先天；神农之易中成，为中天；黄帝之易大成，为后天。”（引自明朝何楷《古周易订诂》）
干宝将古易三分为先天、中天、后天三部分，中天一词正式用来划分易学种类。
在此之前，《文言传》有“先天而天弗为，后天而奉天时。”虽然也提到“先天、后天”两个概念，但不是对易学种类的划分。同样，《太玄经》里也有“中天”一词，也不是用来划分易学类别的。
宋朝易学家邵雍将易学一分为二：先天之学与后天之学。现在易学中的“先天”一词多指邵雍开创的先天派易学。邵雍认为伏羲八卦属于先天之学，文王周易属于后天之学，未论及神农或皇帝的中天归藏易，因此便无“中天”一词。
邵雍在《伊川击壤集》中有多首诗论及“先天”：“先天事业有谁为，为者如何告者谁”；“若问先天一事无，后天方要着功夫”。朱熹认为“一事无”指“出于自然，不用安排”。即邵雍“天意无他只自然，自然之外更无天。”
但邵雍的儿子邵伯温迁居四川犍为后在《皇极经世系述》里称“唐虞者其中天而兴乎,尧舜者其应运而乎?”他虽然提到了中天一词，然无更多论述。
邵雍诗云：易中秘密穷天地，从来切莫教轻传。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。难道邵雍留了一手，将属人的中天八卦隐藏了？
此后的易学研习者少有按照干宝的三分法进行研究。仅有少数易学家如宋元之际的朱元升等沿袭先天、中天、后天一说。大部分学者都是只闻其名不见其图。
2.中天八卦
邵雍公开了伏羲八卦方位图、文王八卦方位图等易学图示，开创了易学研究中的图书学派。这些图示有些来自于宋朝著名高道陈抟，而陈抟传出的河图、洛书及八卦图到底是自创还是有所传承一直是个谜。从现有的考古资料来看，应该是前人遗留下来的图示。
宋朝朱熹将伏羲八卦方位图及文王八卦方位图录于《周易本义》一书中。如图一、图二：
图一
图二
朱熹在《周易本义》中注明：伏羲八卦方位图乃邵雍先生所谓“先天之学”，文王八卦方位图乃“后天之学”。因此，后世称伏羲八卦方位图为先天八卦图，称文王八卦方位图为后天八卦图。
后来的易学研习者几乎都以邵朱之图为圭臬，先天八卦图和后天八卦图成为习易必须掌握的易图。不管是理论研究还是实践运用，少有脱离先天图和后天图的规范。特别是在预测、风水等实际运用中，后天八卦图是非常重要的图示。
若依干宝的先天、中天、后天之说，就可能有先天八卦、中天八卦、后天八卦三个概念。
如果有这个概念，那么中天八卦概念起源于何时？中天八卦图又是怎样的图示？中天八卦图有何意义、如何运用？干宝之后一千多年来少有人提及这些概念或问题，更无人解决。
上个世纪末，成都中医药大学邹学熹教授在相关著述中提到了中天八卦这个概念。中天八卦一词便在易学界中慢慢流传开来。
邹老著述颇丰，笔者几年前曾去拜访过他。
这个概念是邹老自创还是有其传承？邹老在书中自述其资料来源于蜀中蔡福裔、伍剑禅及其母亲李俊卿等人。看来此概念并非邹老所创，是有一定的传承。
吾师重庆霍斐然先生在其2013年生日当天也曾公开对弟子们说，易学是有传承的。霍老是知道中天八卦这个概念存在的，只不过他公开的论著中少有提及。
邹老之后，易学研习者欧阳昱北、刘林鹰、刘霭如等学者也提到了这个概念，他们专门就中天八卦进行研究并发表了相关著述。
近年来，网络上也有人提到中天八卦的概念。
然而，目前易学界听说过中天八卦这个概念的并不多，更别说知道中天八卦图了。
二、图示
南宋朱元升在《三易备遗》中提到过中天归藏易一词并指出了卦序：“《说卦》一篇序卦位者凡三章，其一曰天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射。次二曰雷以动之、风以散之、雨以润之、日以�@之、艮以止之、兑以说之、乾以君之、坤以藏之。次三曰帝出乎震、齐乎巽、相见乎离、致役乎坤、说言乎兑、战乎乾、劳乎坎、成言乎艮。”朱元升认为“雷以动之”几句便是中天归藏易的卦序。
元朝易学家保巴提出了“中天图”的概念。虽然保巴未用“中天八卦”几个字，但他书中的中天图就是中天八卦图。
这是保巴在其《易源奥义》中绘出的中天图。见图三：
图三
该图上南下北，由外向内看。图中有五卦卦位同后天八卦图，而坤卦、巽卦、兑卦则与后天八卦方位不一致。该图使得四阳卦乾、坎、艮、震归于一边，四阴卦坤、离、兑、巽也归于一边，相互旁通的阳卦、阴卦同先天八卦图一样处于九宫中的对宫。
保巴命其为中天图，不知源于何处。保巴的中天图卦序显然不同于朱元升的。
由于朱元升、保巴的易学著作并没像邵雍、朱熹的书籍那样广泛流传，没有得到深入地研究与应用，因此后世对中天八卦仍较陌生。明清乃至民国的易学大家几乎无人提及中天八卦的概念。当代专门研习中天八卦的易学研习者也几乎无人知道朱元升中天归藏易卦序及保巴中天图的存在。
之后，清朝人刘重庵认为邵雍后天八卦图就是归藏八卦图，即中天八卦图。
当代人成都中医药大学邹学熹教授在《易学精要》等书中绘出了中天八卦图：
图四
该图以坤、乾、兑、艮、离、坎、巽、震为序，震卦居北，顺时针方向旋转，周围为十二地支及二十四节气。作者认为该图阴阳爻排列非常有序，卦和爻皆合于阴阳平衡的规律。因此他在书中很自豪地说：“这张图可以说完全恢复了三代故物。”
第三幅图是王兴业先生在《三坟易探微》中绘出的《归藏》八卦次生卦序卦气图。见图五：
图五
此图上北下南。虽然作者并未将图命名为中天八卦图，但笔者认为，他是通过研究归藏易而得的该图，他认为该图符合归藏易理，可视为中天八卦图。该图卦序和朱元升的卦序一致。
另外，学者欧阳昱北、刘林鹰等人也绘出了中天八卦图。还有一些民间易学研习者在网上公开了中天八卦图。如有人将先天八卦图配上洛书数便称之为中天八卦图。还有人绘出的中天八卦图是按照乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的顺序。相关信息可通过网络搜索获得。
以上几种中天八卦图，笔者认为朱元升及王兴业的卦序、邹学熹的中天八卦图才符合中天八卦原理，因其具有中天性。保巴及其他几位学者的中天图都不具有中天性，都难以让人信服。
邹学熹、王兴业的两幅图看上去各不相同，其实是一幅图。
虽然两幅图的南北颠倒，但都是按照乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑的顺序排列出八卦。
虽然两幅图一个顺时针排列一个反时针排列，但我认为都是朝一个方向在运转。犹如从银河上下两个角度看银河，必然以为是两个不同的方向。
虽然两幅图起点不一样，但是中天八卦不像后天八卦那样严格对应空间，没有明确的东南西北划分。中天八卦对应的是人，没有固定的方位，因此可以将任一卦置于北方。
为了便于研究，笔者依旧例将九宫下方设为北方，把坤卦排在九宫图1宫。这样，坤、震二卦方位同先天八卦方位，乾、离、兑三卦方位同后天八卦方位。
笔者将该图绘成如下图示，配上了洛书九宫数字。如图六：
图六
该图也可以绘成八宫放射状圆图。
三、易理
为何笔者认为上图是中天八卦图呢？因为该图十分巧妙，蕴含了诸多中天易理。这是其他所谓的中天八卦图不具备的。
那该图的中天性体现在哪里呢？我们得从该图的源头说起。
笔者认为认为归藏易的中天八卦同连山易的先天八卦、周易的后天八卦一样，都记录在《说卦传》里。后来发现朱元升也持此说。
《说卦传》云：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以�@之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”这里八卦的顺序就是中天八卦的顺序，反之亦是。邹学熹教授所绘之图便是反过来的顺序。
《说卦传》后面取象的几段文字都不厌其烦地使用乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这个顺序来编排。整篇《说卦传》一共用了六次这个顺序。可见该序并非后人臆想而得。
由于“雷以动之”这八句位于先天八卦和后天八卦之间，因此依据该文句所绘出的图示便是中天八卦图。此为中天八卦图中天性证明之一。
《说卦传》里的编排不是随意的。先天八卦著者没有注明各卦的方位，中天八卦也没注明各卦方位。
在后天八卦顺序“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”这八句之后紧接着就是后天八卦方位：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也;齐也者，言万物之�e齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰成言乎艮。”
为什么不注明先天八卦、中天八卦的方位？笔者认为只有后天八卦才需要方位注解，因为后天八卦严格对应方位。先天八卦和中天八卦都不严格对应方位。特别是中天八卦，对应的是人而不是方位。
孔子之后两千多年来，绝大多数易学研究者似乎并未对《说卦传》这几段进行过更多的思考。要么囿于权威，要么不得其法，都未能窥得其中奥妙。
邵雍虽然提出了先天、后天两个概念，却与中天八卦擦肩而过。是视而未见还是隐而不宣？
幸好《说卦传》该段文字一直传了两千多年。该段文字绘成图后我们可以清晰地看到，八个卦阴阳得配有序运行。乾坤相依、艮兑同伴、坎离偕行、震巽齐进。秩序是该图最基本的原理。夫妻正配，阴阳协调。少、中、长、老排列组合井然有序。这正是人伦社会应该遵守的规则。
好一幅阴阳和谐的人伦秩序图！这是该图中天性证明之二。
除此之外，该图还有中天性吗？当然有！
四、归藏
接下来我要介绍中天八卦运行和推算的方法或规则。笔者（QQ：761159866，手机：15108371656）称其为中天八卦运算法则。
三易各有运算法则。《周礼・春官》上说：“太卜掌三易之法。”可见，三易不是三种易书，而是三种不同的易学方法。
是哪三种方法呢？古往今来的学者皆未能完全揭示出来，特别是连山易的运算法则根本无人知晓。归藏易和周易的运算法则都有相关痕迹。
吾师重庆民间易学家霍斐然老先生精研易学及术数七十余年，曾得多人传授，加之独立思考，因此研易硕果累累。他于本世纪初公开了易学千古之谜归藏易的运算法则—归藏法。
霍老所公开的归藏法符合“一阴一阳之谓道”的易理。将两卦并排，各爻分别横看，凡是阴阳属性相同的两爻归藏后都为阴爻，一阴一阳两爻归藏后都为阳爻。如：
＋=＋=＋=
这就是归藏易所使用的方法，区别于连山易和周易的方法。该法还可以将几个卦一起归藏。
该法运用领域非常广，可用于预测、推命、择吉、风水、趋避等诸多领域。
我用归藏法将中天八卦图进行运算发现了许多奇妙的信息。
首先，将中天八卦图对宫两卦分别归藏。即将洛书1、9宫之卦归藏得离卦，2、8宫之卦归藏也得离卦，3、7宫之卦归藏还是得离卦，4、6宫之卦归藏仍然得离卦。若将先天八卦和后天八卦这样归藏就不会出现这个结果。
+=+=
+=+=
离卦在霍老看来是人卦。这是很多易学研究者都没发现的奥秘。
为什么说离卦是人卦？笔者在《易经》中找到了答案。
我们知道八卦都可以指人，且有老少中长之分，离为中女。为何离卦又指人呢？原来，当八卦在泛指事物时，离卦特指人，区别于其它卦。
《说卦传》记载了“离为日”。离卦象征着太阳，卦象引申开来离卦就为王、为君、为主人、为君子等。
此象很难发现，易界少有人知。但仔细阅读《易经》，在卦名、卦辞和爻辞中都能发现其蛛丝马迹。
卦名中就有天火同人、风火家人两卦。两卦皆含离，卦名都有人。
卦辞中离卦有多处指人。如：家人卦有“利女贞”，未济卦有“君子之光”，丰卦有“王假之”等卦辞。
爻辞中离卦指人的也多见。离卦上九爻有“王用出征”。同人卦初九爻有“同人于门”，六二爻有“同人于宗”，九三爻有“家人��邸薄７嶝猿蹙咆秤小坝雠淦渲鳌薄Ｃ饕呢猿蹙咆秤小熬�子于行”、“主人有言”。既济卦九三爻有“小人勿用”。旅卦上九爻有“旅人先笑后号�G”。
因此，以离卦为人并不牵强。离卦在《周易》中指人，在归藏易里也能发现相关卦象信息。
中天八卦在洛书对宫中两两归藏皆得人卦。这是中天八卦图中天性证明之三，也是中天八卦均衡性证明之一。
这是多年来易学界不明白或不愿意认可邹学熹等所绘中天八卦图中天性的原因，因无人运用归藏法发现其中的奥妙。
后来笔者还发现，中天八卦图和归藏法结合起来，其中蕴藏着许多的奥义。下面笔者首次将归藏出来的信息揭示出来。以此证明只有通过归藏法进行运算，中天八卦的奥秘才能显示出来。具体内容如下：
其一、中天八卦图中全部卦归藏后得坤卦。
+++++++=
万物皆归藏于坤，这是归藏易的重要体现，所以邹学熹认为归藏易以坤为首，他将坤卦置于中天八卦图首位。这样处置或许源于当时的历法。
其二、中天八卦图中生数宫之卦与成数宫之卦归藏后都得乾卦。即1、6宫，2、7宫，3、8宫，4、9宫各宫之卦分别归藏后都得乾卦。
+=+=
+=+=
东南西北都是乾卦，可见四方力量非常均衡。连接四方和中央就可以得到这样一幅图：
图七
这是佛教中的�d字图，它与银河系形状近似，其中奥义无穷。中天八卦里面也隐含着这样一幅图。归藏后的四个乾卦犹如四个旋臂，其力量或能量是均衡的。
如果说对宫归藏都得离卦体现了能量的交换与对等，那么生数宫与成数宫各卦归藏都得乾卦则体现了能量的分散与均衡。这都是人伦社会所应遵循的准则。
这是中天八卦图中天性证明之四，同时也是中天八卦均衡性证明之二。
其三、中天八卦图里四正宫四卦归藏后得坤卦，四隅宫四卦归藏后也得坤卦。
+++=+++=
正宫和隅宫能量均衡，这是中天八卦均衡性证明之三。同时也可视为揭示了人类社会男女力量对等，人们应平等共存的道理。
可见中天八卦图是一种巧妙的排列。
其四、任意三正宫之卦归藏后得另一正宫卦。如：
++=
任意三隅宫之卦归藏后也得另一隅宫卦。如：
++=
可见中天八卦图中各卦互相关联，体现了人类社会互相依存的道理。
其五、如果将八宫用一条直线分成两部分，每部分各包含四卦，那么每四卦归藏后与另四卦归藏后都得同一卦。
6、1、8、3宫各卦归藏后得坤卦，4、9、2、7宫各卦归藏后也得坤卦；
1、8、3、4宫各卦归藏后得离卦，9、2、7、6宫各卦归藏后也得离卦；
8、3、4、9宫各卦归藏后得坤卦，2、7、6、1宫各卦归藏后也得坤卦；
3、4、9、2宫各卦归藏后得离卦，7、6、1、8宫各卦归藏后也得离卦。
由此可见，洛书外面八宫每四卦之间能量分布非常均匀。这是中天八卦均衡性证明之四。
其六、从坤宫开始，将中天八卦图逆时针隔宫归藏都得兑卦。即将1、7宫，6、2宫，9、3宫，4、8宫各卦分别归藏都得兑卦。
由此可见，洛书外面八宫逆时针旋转能量分布也很均衡。这是中天八卦均衡性证明之五。
可见中天八卦图是一种精妙的排列。
前面是中天八卦在九宫外旋转，我们称之为转宫。如果依洛书九宫数字顺序从1宫到9宫，即洛书飞宫，中天八卦组合还有规律吗？答案是肯定的。下面是笔者依洛书飞宫顺序归藏后的几种情况。
其一、依洛书飞宫数字顺序，1、2、3、4宫各卦归藏后得坤卦，6、7、8、9宫各卦归藏后也得坤卦。
+++=+++=
这是洛书飞宫前四宫和后四宫之间的能量均衡。是中天八卦均衡性证明之六。
其二、洛书飞宫相邻两宫各卦归藏后都得艮卦。即1与2宫，3与4宫，6与7宫，8与9宫各卦归藏后都得艮卦。
+=+=
+=+=
这是中天八卦均衡性证明之七。
其三、洛书飞宫前四宫即1、2、3、4宫任意三宫各卦归藏得另一宫之卦，洛书后四宫即6、7、8、9宫任意三宫各卦归藏得另一宫之卦。如：
++=++=
这同样揭示了洛书前、后各四宫的互相依存的道理。
可见中天八卦图是一种奇妙的排列。
其四、将洛书飞宫旋转90度或180度或270度，也就是以洛书四正宫任一宫为1宫。将旋转后新的1、2、3、4宫任三宫之卦归藏得另一宫之卦，将旋转后新的6、7、8、9宫任三宫之卦归藏仍得另一宫之卦。
其五、从1宫开始，将洛书飞宫隔一宫之卦归藏都得巽卦。即将1、3宫，2、4宫，6、8宫，7、9宫各卦归藏都得巽卦。这是洛书飞宫隔宫能量的平等。
这是中天八卦均衡性证明之八。
其六、将1、4宫与2、3宫各卦分别归藏得坎卦，将6、9宫，7、8宫各卦分别归藏也得坎卦。
这是中天八卦均衡性证明之九。
其七、将洛书飞宫前后四宫交叉归藏，即1、8宫，2、9宫，3、6宫，4、7宫各卦归藏之后都得震卦。
这是中天八卦均衡性证明之十。
不管是转宫还是飞宫，中天八卦多种方式归藏后都出现了均衡。
这是一种怎样的均衡？几尽完美的均衡！
可见中天八卦图是一种绝妙的排列！
中天八卦图只有通过归藏这种运算法则才能发现其中的奥秘。感谢吾师霍老传出的归藏法！
前面我是将中天八卦装入洛书九宫，通过归藏法发现了中天八卦九宫中的均衡规律。下面笔者再将中天八卦图装入立方体，其间的均衡分布让人叹为观止！如图：
图八
该图六面八角，四阳卦居上四角，四阴卦居下四角，且夫妻对应。
笔者发现，立方体六个面中，每个面四角上的卦其阴爻总数都是六个，阳爻总数也是六个。不但如此，每个面上四个卦归藏后都得坤卦！阴阳爻居然组合得天衣无缝！
可见中天八卦图是一种神妙的排列！
前面笔者一共用了十余种方式分别归藏，揭示了中天八卦图均衡分布的奥秘。这是先天八卦图、后天八卦图所不具备的，也是其它中天八卦图所不具备的。
不管将中天八卦顺时针排列还是反时针排列，都会发现其中神奇的均衡。大家也可以用归藏法发现邹图美妙之处。
中天八卦的均衡体现了人类社会的均衡。均衡中有秩序、有变化、有交融、有消长。均衡中蕴藏着对立、统一、和谐、圆满。
如果说先天八卦图体现了对待，后天八卦图体现了流行，那么中天八卦图就体现了均衡。
五、源流
如此神奇的中天八卦图如何产生并流传的呢？
从神农氏或黄帝到周文王，数百上千余年的时间里中天易都被广泛运用，可如今却消失得几乎一干二净。文王之后三千年来，中天易更是无人知晓。
好在孔子仍留有些许蛛丝马迹，使我等能管中窥豹。
1.《说卦传》
目前最古老的易学资料很少有中天易的记载，从帛书到楚简甚至甲骨文都难以发现中天八卦的起源。
《说卦传》依次三种卦序，正好对应先天、中天、后天三种分类。让我们不对中天八卦的概念产生怀疑，确信有这样一种排列。
笔者相信孔子是读过归藏易遗文的，不然不会凭空记录这几句。但他可能不知归藏法为何物，他只是将前人的中天八卦顺序记录下来，留下千古谜题让后人破解。
笔者以为，《说卦传》可能是前人记录三易基础知识的文句，也夹杂有后人的注解。只不过原文和注解现在难以分清了。
如“帝出乎震”八句后面的“万物出乎震，震东方也”即是注解。同理，“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射，八卦相错。”这几句后面的“数往者顺,知来者逆。是故,易逆数也。”也可能是后人加进的注解。
厘清原文和注解，我们会发现《说卦传》可能就是记录先天八卦、中天八卦、后天八卦顺序的文字。后面取象的顺序更应该是中天八卦的顺序。
由此推测，《说卦传》脱胎于中天易，孔子等加入了自己的注解。
2.《元包经》
《说卦传》之后无人揭示中天八卦。北周时期蜀中官员卫元嵩著有《元包经》十卷。书名中“元”有大的意思，“包”是藏的意思。元包即大藏之意。
《元包经》里将六十四卦分成八宫，八宫次序分别是：太阴、太阳、少阴、少阳、仲阴、仲阳、孟阴、孟阳。这个顺序即是中天八卦顺序。
该书文辞古奥、佶屈聱牙，历来少有人关注。唐代有苏源明作传、李江作注。后来宋代有蜀人张行成作《元包数总义》。当代邹学熹为其解读，著《中天易与中天八卦—归藏易遗作<元包经>浅解》。
由于该书艰深晦涩，至今也少有人深入研究。
3.《三易备遗》
南宋朱元升的《三易备遗》里虽提及中天归藏易，然无具体运算法则。书中认为：先天易是本，中天易、后天易皆源于先天易。先天易由八卦按照加一倍法演为六十四卦。中天易以天干、地支等配六十四卦。
显然朱元升受了纳甲法的影响，把归藏易和纳甲法混在一起了。现代有些中天易学研究者也认为中天易就是八卦纳甲。
最后，笔者要说明的是，易学是以八卦、六十四卦为研究对象的学问，一旦纳入干支等内容就可能变成了术数。不管是六爻纳甲还是奇门遁甲都是在周易的基础之上发展出来的，是有别于易学的。因此，一些学者将八卦配合干支便称为中天八卦的理论是值得商榷的。
研习中天八卦，能使我们对易学有更深入的理解，能让我们发掘更多的知识，更深刻地理解中华文化。
由于笔者学识有限，错谬难免。欢迎指正！
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