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坤（卦二）
坤（卦二）
坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六 履霜，坚冰至。
六二 直，方，大，不习无不利。
六三 含章可贞，或从王事，无成有终。
六四 括囊，无咎无誉。
六五 黄裳元吉。
上六 龙战于野，其血玄黄。
用六 利永贞。
坤者，顺也，柔顺卑下之义。卦体六爻皆偶，纯阴之象，故谓坤。此运阴符之卦。修性之学，所以行顺而用柔道也。顺莫顺乎地，地本至阴，无阳不能生成万物。其所以生成万物者，顺乎天之阳气，进退而生成之，是地本不元亨，而元亨之利，在于能贞耳。地之顺天不可见，观于牝马之顺，而地之顺可知矣。牝者，阴柔之总名，凡物之阴者皆属牝。马为健行之物，牝马顺马而行，则顺马所到之处，即是牝马能到之处，虽柔亦刚，地顺之利贞，亦如牝马之利贞耳。
人受地之阴气以成形，即具此柔顺之德，柔顺之德，即人生之初，秉彝之良能。此能交于后天，为气质所拘，积习所染，顺非所顺，顺其所欲，良能变为假能矣。圣人教人行顺道者，由假顺而变为真顺，还其当日不识不知，顺帝之则之本面耳，故曰：君子有攸往，先迷后得主。夫刚为柔之主，刚能统柔，柔不能统刚，亦只顺承其刚而已。以柔顺刚，不但无能者顺有能，凡返邪归正，改恶迁善，存诚去妄，以人心顺道心之事，皆系以柔顺刚之义。先迷者，人心用事，道心埋藏，顺其人欲，以假伤真，由迷而失主也。后得主者，道心用事，人心安静，顺其天理，以真灭假，得主而不迷也。人能由迷生悟，以阴顺阳，借人心复道心，以道心制人心。先失主而后得主，虽愚必明，虽柔必强，何病于柔乎！顺之道，莫大于地。顺之象，莫著于月。月本纯阴无阳，与日会于虚危之处，行至西南坤位，初三吐蛾眉之光，魄中生魂，是谓得朋。至于十五，光辉盈轮。十六日景，自此渐错，月光至此渐退，魂中生魄，行至东北艮地，二十八，余光于此全消，所谓丧朋。西南月光方生，阴顺其阳之进也，东北月光全消，阴顺其阳之退也。阳进则月明，阳退则月昏，月之昏明，亦顺其日之进退耳。修道君子，用顺而行柔道，能如月之顺日，则知得知丧，进之退之，无有不利者也。利者何利，利其顺之得正，尤利其安居于正，方是全始全终之吉道。曰安贞者，安正也。以正为安，止于其所，不顺而必期其顺，不正而必至于正，炼己持心，拔去一切轮回种子，不使有一点滓质留于方寸之中。虚极静笃，人心不起，道心即生，贞下起元，柔即是刚，顺即能健，元而未有不亨，亨而未有不利，利而未有不吉者，安贞之顺，岂小焉哉！
初六，在顺之初，系可真可假之际，稍有不正，客气浸入，必至一阴生而群阴毕集，即有履霜坚冰至之象，故顺之须谨于始也。
六二，柔顺中正。中则其心直而能谨慎，正则其行方而有裁制，内直外方，循规蹈矩，自能大其德业。故不习无不利也。
六三，性柔志刚，含藏章美，顺守其正，不以外假而伤内真。即有事而不得不外顺者，其必或从王事，欲顺于人，不失于己，故无成而能有终也。
六四，以柔居柔，内念不出，外念不入，顺时顺命，不致祸而不求福。如括囊结口，内外一空，故无咎而亦无誉也。
六五，柔顺虚中，德足服人，不言而信，不教而化。如黄裳着体，喑然日章，美德在内，自著于外，故为顺道之元吉也。
上六，自尊自大，以柔为刚，不能顺人，欲人顺己。如龙战于野，乖和失中，阴差阳错，未得于人，早伤其己，故其血玄黄也。
观于六爻之顺，是非不等，邪正各别，求其顺之而得利于己者，其惟六二，顺之而能感化人者，其惟六五乎。噫！顺道岂易能哉！毫发之差，千里之失，不谨于始，必败于终。圣人大书特书曰：用六，利永贞。为后人开一大道，使行顺道者，永于贞，方能顺之得真，方能顺之得利。夫用六之道，用顺道也。六为河图二四，阴生之数，阴主顺用，六者用顺也。用顺所以以虚求实，以无求有耳。古今学人，自恃聪明，依一己之见，妄猜私议，不肯低心下气，求人请益，以故皓首穷年，一无所得；或亦有寻师访友，不能辨别邪正，入于旁门曲径，至死不悟者；或有能辨别其邪正，究明性命之理，遵道而行，又半途而废，不永于贞者。凡此皆非用六之道，俱不能成道。若欲成道，须要知顺，又须要顺其正，更需要永顺其正。能永顺其正，柔中即有刚，不隐不瞒，至死不变，脱去后天气质之性，露出先天不识不知，顺帝之则之本面，性了而命亦可了，一永贞而柔顺之道至矣尽矣。
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