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谈谈干支周期与六十四卦的关系(下)
六十年周期之法与《内经》完全相同，无须讨论。我们看一年与十年之法：
72天×5=360天
720天×5=3600天
上述一年、十年五分法合之为360天与3600天，非天也．乃度也。亦即：
720× 5＝3600
7200× 5=36000
这样，周天3600 恰为一个公度年，36000 恰为十个公度年。这羊，我们重温六十四卦卦纪之辞，就会豁然开朗，疑团顿失。如易传．乾文言》初九曰”不见是”，日中为”是”（即易有太极，是生两仪之是）。子午线之上为正南方，下为正北方，日中影必正，影正则左右自分为两，即左阳而右阴。而乾卦初九处地之下，潜藏之象，故曰”不见是”。又如《周易．未济》上九爻日”有孚失是”，未济上卦为离，日中则昃，上九已亢，故曰”失是”。以上言64卦、384爻以乾初九、未济上九（亦即易之第1爻与第384爻），以此”是”为始终，的确意味深长。进而言之，在64卦公度年中，朔望已过65年，而回归却也过63年，不见太阳回归，何能见是，故曰”不见是”，”有孚失是”。因未济卦之后，复又从乾初九始，按5 天×64=336天，尚须行 336°始能合六十四回归大数。在此之前，不见太阳回归，何”是”之有？而既济为第63卦，正合63回归年，故《杂卦传》曰；”既济定也，未济男之穷也”。即济卦辞”初吉终乱”，皆与大周期吻合。
再以涣卦与节卦为例，涣卦为 59卦，节卦为60卦。59×6=354°，60×6=360°，涣卦恰一个朔望年周期，而距回归年尚缺11天，故谓之涣卦（涣者，离也，散也）。而节卦360爻（360°），恰好一个公度年，”度数，节也”，故名节卦。而至未济卦384爻，恰为置闰之年。
让我们以帛书64卦与通行本序卦对照，发现二个本子只有三卦序号相同；即乾卦（帛书名键）、恒卦及中孚（帛书名中复），亦即乾（键）卦l、恒卦32、中孚（中复）卦61。我们这里不论帛书序卦与通行本序卦何以如此大异，而问二个本子何以第1、第32之第61卦完全一致？乾为天，”天下之动，贞夫一者也”，故为第1。恒卦为64卦之半，亦64公度年之半：
32×360°=11520
以公度年乘32，恰合”万有一千五百二十，当万物之数”，故谓之恒。至于中孚（中复）61（61公度年）恰合60回归年大数（亦60干支年周期），恰在冬至夜半。由此足证六十四卦公度法确为上古圣贤之法。
《周易》之名，实指周期循环，终则有始的宇宙天象运行规律。三代易学家尚秉和力主此说，他在《周易尚氏学》中指出：”周易之理，十二消息卦，周也；元亨利贞，周也；大明终始，六位时成，周也；彖传分释元亨利贞既毕，又曰首出庶物，即贞下启元也，周也；古圣人之卦气图，起中孚终颐，周也；此其理唯杨子云识之最深。《太玄》以《中》拟《中孚》，以《周》拟《复》，终以《养》拟《颐》，其次序与卦气图丝毫不紊。而于玄首，则释其所以然，其罔、直、蒙、酋、冥，即元亨利贞，故以中羡从为始，更��廓为中，减沈成为终。循环往来，无不周之理。”
总之，易卦、干支、律历、物候、节气、星宿等等皆统摄于周天框架之中，以公度法来推衍其周天循环之道。我国彝族少数民族古代曾使用太阳历，彝族古典《宇宙人文论》记载有以六十三年为周期的太阳历，这与六十四公度年不谋而合。
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