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漫谈易经与生态学
《易经》之学早已告诉我们阴阳是八卦之根本，是由阴阳二气相交所生万事万物，是宇宙河一切现象产生之根本。天是万物资始的．地也是万物资生的，这是人类最早对目然环境与生产之间关系
乾与坤是宇宙一切现象之父母，由此可衍生出其它六卦所象征的六种自然环境。如果我们把山可以并入地，泽可合入水。这时便产生了生物生存的六大自然环境．天与地可以给一切生物以光、热、空气与水分等等。八卦所代表的八种自然物质是生物赖以生存和生命流传的必要条件，也就是今天的生态环境。有了生态环境系统，才有生命现象。如海洋是海中生物的摇篮，也是陆地生命生存的条件。海内既有生活的各种动植物，又有为各种生物生存的各种条件．它们和周围环境相互作用与依赖，这就构成了一个完整统一的大系统。在这个系统中的整体物质不断循环，能量不停流动，总是向统一性方向发展，一致达到生态平衡。这正是阴阳哲理的
《易》理之道。生态是生物通过同化和异化与环境之间不断进行物质交换和能量转化，从而不断去实现新陈代谢交替的更新作用．由于生物的生存，活动依赖于非生物客观条件。以生物系统芍环瑰系统，在一定条件的空间所并同组成的系统，就是生态系统，也叫自喀生态。生态系统永远处于运动之中，这正是系辞所言的；“生生之谓易”, “易者，易也，变易也”。见周易乾凿度,生态系统随时随地都在不停运动变化，“易穷则变，变则通，通则久”。这里用形象的近代生物学词说，就是物质的循环与能量转化，平衡得恰当就能“通则久”。这里所说的’‘易穷则变，变则通”，正是今天生态系统协调范围．在生态系统中的网络式结构中，每一个部份都相互联系与制约，可以取得生态平衡，但是一旦平衡失去，就变成了上述所说之“穷”。生态系统其它部分，可起协调补尝作用，即产生“穷则变。生态的自我协调可达到“变则通”．人为的协调更可以为“变则通助。在自然生态变易中，还有另一方面，例如，“既济”卦，是离（火）下，坎之水）上，水与火是相克的，也就是对立的，用《易经》 的生克说去解释，就是八卦中的坤卦，也即地或土。“土遂克水”（见程大昌《 易原》 卷一《 五行生克之原》 ），水土是相互制约的，而水土保持，即可在一定的情况下取得稳定状态。水是农作物的乳汁，人类必须把水土资源保持好，否则，．农业生态环境就恶化，再挽救就困难了。《尚书大传》 中曾云：“土者，万物之所资生，是为人用”。八卦中的坤卦，主要讲的就是生活在大地上人们的农业活动，对大地的认识。可见古代对生态系统有较为正确的观点。
《坎》与《坤》两卦是生态经济中所有人最关心的水与土。坎卦：“水流面不盈”, “习坎、入坎”。地球表面有百分之七十是水，它是维待生态平衡的一个重要因素．水流而不盈才能实行灌溉，又能起调节气候作用。“习坎，入坎”就是要学习了解水性，深人理解水性，才能合理利用和保护水资源。有名的大禹治水故事，说明我国劳动人民对习水和治水、用水的重视程度。相传大禹其父治水失败被杀，就是习坎不够，不理解水性的原故。习坎，入坎后，才有可能变水害为水利，使生态系统的平衡得以保持。如果水害得不到治理，生态系统便会失调，就会威胁到人类之生存。我国人均水资源为世界人均水占量的四分之一，居世界八十八位，缺水现象普遍与严重。年有2 朋个城市缺水，389 个城市80 供水有困难．这个问题不解决，将制约我国经济发展。晋朝王弼在《周易》注中说：“坎，险陷之名也”。水害是人类最大危险之一。亥说》卦中曰，“劳乎坎，水患治理要付出最大的艰苦劳动。我国水土流失，是不合理的经济活动所造成，它使生态系统失去平衡。如毁林开荒活动，不仅造成林业资源破坏，而且还会带来水土浦失，土地松散，把大量泥沙冲入江河中．仅我国长江、黄河每年带走泥沙誉二十六亿吨，相当于损失沃土良田六百万亩．这就大大加速了土地沙摸化，“坤”卦中：“至哉坤元，万物资生甲乃顺承天”，这是说明占人尊重上地简时我国自古以来就重视二：冷．环境，土地为生态环．境约主要基础。“万物皆致养焉”，从采集、沙借、畜牧、农业、小于．〔业到大的现代化企业工厂。哪～一项也离不开土地．人交变浪资源绝大部份由土池中获得。土被称为“至哉尔元毋“万物皆致养焉”。预计到2000 年，生命工程科学再发展．二上池乃是人类维待主，所依宰的生活环境中最主要的一项。
生态失衡，就会引发灾准，也即交有遵守大自然中生态平衡的原到的必然、护卜意主态平衡誉光是深持土地肥沃，保证那些含在郭她中隆： 物质与能量，以及它们输入输出战平衡：水是农业之命脉，有了水才能灌溉良田。而水的流动又甲节了流域的气候．从世一界之上看，四大文明旗国部是起源于名大河之畔。由此可见生物芍生・ 年环境纳关系，早在几干年的古代中国，就被《易经》的作者所重视了。
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