最新王亭之谈斗数 （一）,紫薇斗数推荐

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目 录
（一） 总论
紫微斗数只是术数
释「紫微斗数」
斗数应随时代发展
星系特性发展一例
必须学习安星法
认识整个星系
斗数三大星系
斗数五类星群
斗数星曜只属虚星
斗数十二宫定义
（二） 从「十八飞星」到「紫微斗数」
「十八飞星」不是斗数
何谓十八飞星?
「十八飞星」的发展
「十八飞星」逻辑简单
斗数重组十二宫
十二宫组合的逻辑性
紫微性质的发展
天印发展成为天相
天寿发展成为天梁
天库发展成为天府
天贯发展成为武曲
天禄一星即禄存
天异即是火星铃星
旄头发展成为破军
天刃一星即七杀
「十八飞星」的论断
廉贞一星主血疾
色痨、产厄、婚姻的推断
（三） 推断杂谈
不可依书自行批算
斗数最重「定时」
起命盘的一个疑问
斗数并非「宿命」一例
文化背景影响推断
「机梁会合善谈兵」
文昌未必利考试
紫微斗数无「秘法」
（四）星曜杂谈
影响星曜的客观环境
紫微坐命有好有坏
「紫府同宫」不一定福厚
桃花犯主――紫贪同宫
紫破守命，为人忙碌
紫破相对的命局
紫杀命格，白手兴家
斗数中的五颗动星
「杀破狼」三曜性格不同
天机守命，为人灵动
天机坐命的六种情形
机巨同宫最怕桃花
机梁守命，三种变局
太阳坐命的三种情形
太阳坐命三种配合
太阳与紫微的此较
太阳坐命两例
两「贵局」的疑问
论「日月夹命」
再谈「日月夹命」
硬依歌诀，容易撞板
武曲财星有许多缺点
武曲与「杀破狼」关系密切
武曲天府同垣更看佐曜
武贪守命，可高可低
天同不纯星福星
天同星的三种组合
廉贞一星最难判别
廉贞见禄，是吉是凶?
廉贞与「杀破狼」
天府天相是「对星」
天府命造可贵可贱
太阴落陷并不可怕
太阴守命，兼视福德宫
贪狼与廉贞的比较
贪狼守命六种格局
「贪狼入命」的女人命
「贪居旺宫」并非贼命
巨门坐命六种情况
巨门吉凶在于才学有无
天相的星系组合
「逢府看相」的秘密
天梁的「消灾解难」特性
天梁坐命多主孤立
天梁吉凶性质的分别
七杀守垣，脚踏实地
七杀守命的六种结构
女人七杀坐福德宫并非娼婢
破军守命不喜安定
破军守命六种结构
见「化忌」要加强精神修养
「辅曜」与「佐曜」有分别
天魁天钺不主科名
谈火星与铃星
「火铃夹命」与「铃昌陀武」
擎羊「真小人」，陀罗「伪君子」
（五） 格局论
重新诠释古人格局
说「贪武同行格」
说「左右同宫格」
「文星拱命」主聪明
「四奇格」最难纯美
「府相朝垣」重天相
「文桂文华」要看正曜
「七杀朝斗」主权力
「紫府同宫」并非甚美
「廉贞文武」欠开创力
「左右守垣」属于伪格
「天乙拱命」又一伪格
「文星暗拱」聪明俊秀
「贵星夹命」的结构
「禄合鸳鸯」主身富
「双禄朝垣」为宫局
「三合火贪」得意外财
「日月并明」过份牵强
「日月会明」亦属凑合
「丹墀桂墀」利求名
「日照雷门」有限制
「月朗天门」有破格
「甲第登庸」不合时
「科名会禄」宜改格
「权禄巡逢」有缺点
「极向离明」得禄为贵
「天府朝垣」利守成
「天梁振纪」不合潮流
「辅拱文星」有才华
「机梁加会」高艺随身
「寿星人庙」是孤高
「权煞化禄」先苦后甜
「巨日同宫」利口才
「英星入庙」宜乱不宜治
「巨机同临」有缺点
「雄宿朝垣」主锻炼
「化星还贵」主变泰
「石中隐玉」结构补杂
「紫府朝垣」名字好听
「将星得地」不合时宜
「四正同临」不合理
「身无正曜」仅合古人
「极居卯位」亦尊荣
「机月同梁」作吏人
「杀拱廉贞」多变化
「巨逢四煞」多官司
「马头带剑」人横勇
「命裹逢凶」有性格
「天梁拱月」风流浪子
「文星遇夹」现代无妨
「科星煞凑」不利文书
「魁钺凶冲」人缘坏
研究格局，了解星系
后记――用「星系」来研究十二宫

总 论
「紫微斗数」只是术数
香港兴起用「紫微斗数」来运势，可谓是突如其来的事。不但坊间行关提此的书刊林立，大势所趋，甚至弄到许多命理学家亦要用「斗数命理」来号召。但在记忆之中，十多年前无非只有一位「军师吴用」，公开以斗数为人批命。另外还一有一位上海的名家陆斌兆先生曾在港设帐授陡，但现今知者已不多。
再回顾以前的省、港、澳，则简直可谓无「斗数命理」的名家。流行的只是「子平」命理，亦即以人的八字，排成「四柱」来论命，而这种论命的方式，大慨自明代以来即成为正宗。
如果将论命亦分为「学」与「术」两派，显然「子平」中专论五行生克制化且与儒家哲学沟通的那一派，是属于「学」的流派；而「子平」中专论神煞，以及「紫微斗数」「河洛理数」，甚至现在已很少人懂得的「五屋」以至「铁板神数」等，都只是「术」而已。
以「学」论命，胜在灵活，而且可以从哲理印证人生，有无穷的兴味，同时能够瞻顾大局，将人的穷通得失看得全面一些；可是它的缺点是不容易看到细节。譬如说，从「子平」之学，绝对看不出人身上有没有生长特别的瘢痣，但「斗数」却可以。相反，以「术」论命，胜在能推算出细节。论婚姻、论财运都有独特之处，但由于学理的欠缺，有时便很难从命盘看出全局的得失，往往偶一疏忽就「因小失大」。
所以如果能以「子平」之学，参以术数，用来推命应最为理想。但花多眼乱，要融会贯通其实亦不容易。如何使「学」「术」汇流，，恐怕还是今后命理界究的重点。
至于流行「斗数命理」，显然是从台湾吹过来的风气。因为「斗数」原来流行于福建。由于这种运势术太容易入门，自然一时就变成风气而「斗数名家」也就立时出现了。只可惜斗数此道，易学难精，而且古人的著作有许多地方不肯明言，所以若看了几本「坊本」就去用斗数运势，则更将令人对此道产生坏印象也。
释「紫微斗数」
本文是想解释「紫微斗数」这个名称。
「紫微」的名字，指的是一个「星垣」而不是一颗星曜。在北极中天，亦即于罗盘的「亥位」，即有以北极星为主曜的「紫微垣」，据历代星家的说法，均以此为「帝座」的，亦即帝王的代表。故「紫徽垣」宜明不宜暗，暗则君王无道主国乱。
「紫微斗数」是继「五星」发展的推禄命术，起源于宋代的道家。当由于唐代「琴堂派」传下来的「五星」推命术失准，主要原因在于古代的推步之术不精，隔几百年，依口诀来推算星曜在十二宫的分布，常常会错一个宫位，因此就有人想到，如果用位置固定的北极主星来做准则，发展一系星曜的推禄命术，应该就可以解决推步不准的难题。
根据这种意念发展出来的术数，有「太乙数」与「紫微斗数」两系。
所谓太乙以及紫微，其实指的都是「譬如北辰，众星拱之」的北极星。
从现代天文学观点来看，这概念有错，但当时术数家的概念却的确如此。
「斗」指南北斗，以天上的南北斗为主星布于命盘，用来推算禄命，称为「斗数」。由于星斗的分布依紫微为准则，紫微定位则南北斗十四星亦定位，所以才称为「紫微斗数」。
斗数应随时代发展
不瞒各位，王亭之当日学自先师的斗数实在非常之脱离时代，尤其是「事业宫」依然注重功名科举，却不知道今日的商业社会，有「科名」的人，博士硕士，却反而只能打工，一个大老板，手下有十多名博士，这老板却连小学郁未毕业。
对于疾厄宫，亦只能说出「阴分亏损」、「肝阳上亢」、「肝风抽缩」之类的疾病，不如行肺癌、胃癌、鼻咽癌、血癌、高血压、糖尿病种种疾患。
对于子女宫，亦只推断子女若干人，子先女后等等，不甚重视子女与父母的感情，亦不重视了女的性格与后天的培养。
王亭之化了十年的时间，通过大量命盘的统计，而且是专题统计，然后才将星系的性质加以发展，现在已可以指出种种「现代病」的星系。倘如有超过五十个星盘给王亭之研究，王亭之甚至可以保证，连「爱滋病」的病理都可以研究出来。
学习斗数，即应该有这发展精神，所以术数所谓秘密，应该随着时代来修改与增补。若认为斗数是秘术，不宜公开传授，王亭之绝对不相信。
星系特性的发展一例
谈及「紫微斗数」可以继续发展，不必视前贤的研究成果为「秘密」，王亭之还可以继续举一个例。
北派高手张先生论太阴入福德宫的性质，认为「男人尤主贤美之妻为内助，陷见凶，则终身无闺房乐趣。」
陆斌兆先生略云：「太阴星入庙临福德宫，主福厚，能享受。日月同度更佳，太阴化忌，则主外表安静，内心不安，火星陀罗同缠，自寻忙碌，或自寻烦恼。」未提到闺房乐趣的问题
先师惠老于谈及二者的观点时，对王亭之说：张先生的说法很特别。值得研究，因为福德宫与夫妻宫会照，所以很可能是夫妻宫的星曜不佳，然后福德宫太阴落陷见凶曜才主无闺房乐趣。因为惠老同时亿及他的师傅。
师傅曰：「太阴独守福德宫落陷，见刑忌，女命独守空帏。」说法即是与张先神生的说法相似。但又云：「夫妻宫天机见忌尤的」所以应该是将福德宫与夫妻宫的星系合看才对。
但陆先生的说法，又全合惠老的师傅，所以惠老便曾对将这两家说法综合研究。经过相当数量的命盘统计，得出结论如下：
凡女命太阴落陷守福德宫，见火星陀罗，多遭丈夫不满，若夫妻宫星系又不吉，则夫有离异之心。
各位不妨用实际命盘来检查三家的说法，依王亭之的经验，先师的结论似乎较妥。这便是一个发展斗数星系性质的好例了。
所以王亭之无论怎样描述星系的基本性质，亦只能给让读者一个概念，读者千万不可将王亭之所言，当成是金科玉律。应该由基本概念出发，通过实例验证，将一些合乎现代的性质发现出来。能抱这样的态度来学习斗数，才不会使斗数成为迷信的工具。
必须学习「安星法」
王亭之曾参加一个由益兆会主办的「紫微斗数研讨会」，集体在澄碧村夜宿一宵，研讨至深夜二时，参加者皆满意而散。但王亭之却不满意，事关发现参加研讨的人，大不重视「安星法」。
如今学习紫微斗数的人，由于本本书都有表可查，所以便懒得去记「安星法」只是翻书检表来将星盘列出，就算大功告成，然而却由是产生一个弊病矣。
弊病在于推算大限流年之时，不懂得「安星法」就立即发生窒碍。因为这些推算，非懂得下列的流年杂曜不可――流干四化；流禄；流羊；流陀；流昌；流曲；流魁；流铍共十一曜，以及三系列的流年杂曜，即博士、力士、太岁、晦气……将星、攀鞍……等三系，共三十六曜。
王亭之不相信，当推算大运流年之时，可以一面查表、一面动脑筋，而且可以推断出星系变化的性质。
不只此也，即使是排列在星盘中不动的杂曜，在推算时也大有关系，例如看慢性病的情况要找「天月」，看灾难的消解要看「华盖」，若熟「安星法」的话，根据生年、生月，一下子完全不必动脑筋就可将它们在星盘中的宫位找出来，倘如要靠查表的话，就会使推算分神，以致影响推断的准确。
中州派有一套「安星掌诀」，可以「数手指」就将一百多颗星曜的宫位找出，梢为熟习的人，都觉得会北查表更为方便。
当年张开开先生创设「便俭表」，只是为了方便初学老人门，王早之希望学者入门之后，仍然需要花点时间去记忆「安星法」。当熟悉安星之后，既不会在推断流运时窒碍，而且可以随时随地，拿一张白纸就排出星盘，以作茶余饭后的谈助也。
认识整个星系
「紫微斗数」金人分为甲级星，乙级星，以至戊级星，这分类始自北派名家张开卷先生，但王亭之认为值得商确，因为即使是一粒戊级星，有时也会影响由甲乙两级星组成的星系性质。如贪狼与廉贞同守疾厄宫，一般解释为肝阳上亢之病，但只要见一颗被划分为「丁极星」的天月，却主其人有鼻敏感，易伤风鼻塞，常流鼻涕。是则这颗天月的力量，岂只是「丁级」而已。
因此王亭之认为不妨古老一点，不必创新，仍依古人将星曜分为「正曜」、「辅曜佐曜」、「化曜」、「杂曜」、及「流曜」等五类为要。
而且王亭之希望读者，学习「斗数」时要有一个概念。不可以逐粒星曜去了解它的特性，而是应该整个星系去认识。例如跟紫微有关的星系，即有「紫微天府」、「紫微七杀」「紫微破军」、「紫微贪狼」、「紫微天相」以及「紫微独坐」六系。
解�t这六系的特性，再加上辅佐诸曜、化曜、杂曜及流曜的变化，星系的性质立刻就会复杂起来，形成新的特性，便可推断出入的性格以及所遭遇的环境。
若只是每粒星去认识，有时难免格格不入。故认识星系，是「中州派」最强调的事。
紫微斗数的三大星系
「紫微斗数」有三大星曜系列，即「北斗星系」、「南斗星系」及「中天星系」。
北斗星系的主星为紫微，正曜为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、旺军。助曜为左辅、右弼、擎羊、陀罗。这一系星，在堪舆中亦有应用，即所谓「贪巨禄文廉武破辅弼」是也。「中州派」必兼学风水，可能即兴此有，但在风水中却无星系的组恋，所用的仍然是「紫白飞星、玄空装卦」之术，即「三元家」的方法，此又与斗数有所开合。
南斗星系的主星为天府，正曜为天机、天相、天梁、天同、七杀、文昌；助曜为天魁、天铍、火星、铃星。
中天星系的主星为太阴、太阳。正曜为化禄、化权、化科、化忌等「四化曜」，兼管其余的佐杂诸星。
在「中州派」，三系星曜共一百四十五颗，常用一百一十五颗，有三十颗是属于「丛辰家」的重要星曜，但在推算斗数时，只在有需要时才找它的位置。如见到有失财的危险，然后才去找「飞财」，看是否可能有被劫的事情发生。见到有血光之灾的危险，才去找「血刃」及「杀刃」来确定事件的性质。
斗数五类星群
前谈「斗数三大星系」，有些术语用得比较乱，因为古人用术语并无太严格的定义，所以于「正曜」一词，便有两个涵义。
一个是谈星系时的正曜。一个是实际推算时的正曜。现在王亭之根据后者，将各曜再加细分如下。
正曜：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狠、巨门、天相、天梁、七杀、破军。合共一十四颗。
辅佐煞曜：左辅、右弼、天魁、天钺、文昌、文曲（以上又称为「六吉」）；火星、铃星、擎羊、陀罗（以上又称为「四煞」共十颗）。
化曜：依十干化气，化为化禄、化权、化科、化忌四类，每干四星，共四十颗曜。
杂曜：即地空、地劫、三台、八座、天刑、天姚、孤辰、寡宿、红鸾、天喜等诸曜。
流曜：即流年的三大星组，以及流年禄存，流年文目日，流年文曲，流年天马，流年擎羊，流年陀罗等星曜。
「中州派」这样划分，缺点是未注意及禄存与天马。这两颗星，不能归为正曜。又不属于辅佐诸曜。
依王亭之的意见，其实可将辅、佐煞曜详加分类。――
辅曜：左辅、右弼；天魁、天钺。
佐曜：文昌、文曲；禄存、天马。
煞曜：擎羊、陀罗；火星、铃星。
斗数星曜只属「虚星」
学习「紫微斗数」，有一概念应该先弄清楚，即「斗数」中的星曜，可以说全属「虚星」，即使有些星曜的名称确与实星相同，但在斗数中计算分布宫垣的方法，亦与实际的推步不同。
王亭之早年对「紫微斗数」不感兴趣，原因即在于瞧不起那些「虚星」，认为只是一堆假设出来的符号，不如「五星」之正宗，亦不如「子平」之具有学术意味。
但后来读史记天官书以及「甘石星经」，忽然悟到，古人藉星象来占人事，其实亦只是利用星象来作为符号，并非真是因星明星朗，或星暗星淡，以至天空星曜呈现甚么色泽。就可以据此判断兵灾饥饿或太平盛世。
换而言之，任何术数的发展其实都是一项统计的过程，只要有足够的统计，即使是一堆符号也具有预言的作用。王亭之自己通过大量命盘的统计， 便发现了许多「斗数」中星系的新特性，绝对未为古人所谈及。例如女人的命宫见破军化禄独守，其人便有整容的烦向。
但王亭之亦怀疑，这发现只对港台人士有用，因为任何推断都要与社会背景配合。
明白了「斗数」中的星曜是属虚星，就可以知道用「斗数」来运势，其实只等于中学生解大代数。从一堆符号的组合来找出一些实际意义。
所以读者千万不可认为「斗数」甚么神仙秘术，更不可将这些虚星附会为宇宙间的「灵电」，尤其不可相信有甚么「千古不传之秘」。「中川派」的立场非常之平实，并无任何江湖传说，只是教学者认识一些星系的基本性质，有如中学教师向学生教授解大代数的公式，所以「中州派」绝对不会说，根据命盘，一定会发生甚么甚么事情。
学过大代数的人都知道，一条代数题，解出来的X可以有许多个数值，因此并无绝对的单一答案。
「紫微斗数」赤是这样，根据星系的组合，与几个星系间彼此的关系，可以得出几个不同的X值，至于要选取那个来作为命运的答案，使得要视具体环境而定。
在不同的社会文化背景下，应该有不同的决定值，因此人生的命运才会变得非常之复杂，永远没有两个人有完全相同的命运。并且后天人事也才可以将命运改变。有无知之徒，倡大言曰，若命运不好的入学识斗数，便会终身陷入苦海。那其实只是绝对「宿命」的说法，根本不了解斗数所推出来仅属先天运势，而后天人事亦有决定命运的力量也。
将「斗数」的推断愈神化，因此也就愈有武断的危险，而且亦愈容易流为江湖。
斗数十二宫定义
斗数的星盘共分十二宫，依次分别推算人的六亲及财禄。对于十二宫的性质，「中州派」的定义与其它派别微有不同。
命宫推算人的主要性格，以及定人的格局高低，适宜从事何事业，与亲缘份的厚薄，命运的大致趋向。
兄弟宫：推算兄弟间的感情，有无助力，同时亦可推算与事业上的伙伴关系。
夫妻宫：推算宜早婚迟婚，配偶的相貌及性格特征，感情及婚姻关系。
子女宫：推算子女多寡，与自己的感情。生产子女是否顺利，子女将来的成就，在成长过程中，何时有凶险的迹象等。
财帛宫：推算得财的主要烦向，如固定收入、意外之财、经商之财等。同时可推算一生的财帛运势是否丰厚。
疾厄宫：推算最易患甚么病，甚么器官最弱，以及有无意外，有无惊险等。
迁移宫：推断对环境转变的适应能力。包括转换生活环境与工作环环境在内。甚至可以推算出门旅行的遭遇。
交友宫：推算平辈同事与下属跟自己的关系，是否得力，会不会被出卖。
事业宫：古称「官禄宫」，推算事业发展的倾向，以及宜向甚么力向发展，例如应该自己创业还是打工，适宜劳心还是适宜劳力。
田宅宫：推算置业的运势，以及是否有遗产或租业承继，同时可推算居住的环境。
福德宫：推算人的精神享受及思想活动，所以可同时看出人的嗜好，以及其品味的高低，亦可推算其人好动还是好静，抑或表面喜爱热闹，实则内心好静之类。
父母宫：推算与父母的感情；父母的婚姻状况；童年时父母的环境；能否得到父母的教育庇荫等。
以上十二宫，不包括「身宫」在内，因为「身宫」依起例只寄于「福德」、「夫妻」、「事业」、「财帛」、「迁移」、及「命宫」等六个宫。
身宫的性质，一般视为后天努力的倾向，即其人是否能有作为，可以扭转命运的趋势。但同时亦可看出其人对物质的欲望与享受。跟「福德宫」主要显示精神方向趋势，恰与「身宫」的物质性相反。
命好身不好，其人物质享受未必丰富；身好命不好，其人难全力发展。
从「十八飞星」到「紫微斗数」
「十八飞星」不是斗数
「紫微斗数」的前身，是「十八飞星」。「十八飞星」绝对不是「紫微斗数」，历史上亦从来没有过一门术数叫「十八飞星紫微斗数」。所以在明福建版，所传的书亦仅名「合并十八飞星紫微斗数」，或「合并十八飞星策天紫微斗数」，即是将「十八飞星」与「紫微斗数」合并起来结集版之意。
现在台湾研究「斗数」的人，喜欢巧立名目，所以便硬将合并二字删去，弄出「十八飞星紫微斗数」，甚或「十八飞星策天紫微斗数」的名目出来，有混乱历史的危险。一经混乱，「斗数」的来源就会容易被抹煞。
「十八飞星」明显脱胎于「五星」，等于是将「五星」简化。因为它所采的星曜名称，如天贵、天印、天寿、天禄等，都是「五星」家所沿用。然而「十八飞星」又杂取「丛辰家」的星曜名号，因此就有毛头、天刃等名目。
照王亭之猜想，可能因为宋代时「五星推步」已经欠准，尊崇北斗的道家才想到将「五星」来简化，因此便草创出「十八飞星」这种相当简陋的运势术。它跟「紫微斗数」唯一相同的地方，只是命盘分十二宫，但这却是彼此沿袭「五星」之处。
何谓「十八飞星」?
「十八飞星」以紫微为主星，然后以天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄等十一正曜、跟紫微一起分布十二宫，每宫一正曜，绝不似「斗数」那样，可以有两正曜组成一个基本星系，亦不似「斗数」那样，有些宫垣可以没有正曜。为了打破这呆板的分配，于是便另立天杖、天异、旄头、天刃、天刑、天姚、天哭七副曜，据起例分布正副二曜的组合来推断人生的命运。
除了紫微之外，因为有十一正曜与七副曜，所以便称为「十八飞星」。后来又加上三台、八座；龙池、凤阁四曜，大概是为了补「十八飞星」之不足。
这种推禄命法的最大缺点是过份呆板，因为他只一宫一宫地去推算，没有「斗数」那种「三方四正」同时视几个星系互相影响的灵活。所以虽然侈言「人生天地，一百年修短有数；分繁星辰，十八症位祸福差」，实际上用来推算禄命，亦仅如世传的「三世书」、「两头钳」等术，既无理论根据，亦未经大量统计的修订与发展，始终是一种江湖粗浅之术，不足以登大雅之堂，更不足与「子平」相比。
「十八飞星」的发展
「十八飞星」的进一步发展，是加上了两点补充。第一，补充了「流年十二神煞」，即太岁、太阳、丧门、太阴、官符、死符、岁破、龙德、白虎、福簿、吊客、病符等。这十二神煞来自「丛辰家」。
第二，感到逐宫看星曜的呆板，因此在明初便亦发明了看「三方四正」的方法，开始注意到星曜与星曜间的关系。
这两点补充非常之重要，因为由「十八飞星」发展为「紫微斗数」，王亭之相信这两点改变是一个关键。――目前发现的古本「十八飞星」有两系，一系见元抄本，尚无「三方四正」的看法，但明福建版的「合并十八飞星策天紫微斗数」，其「十八飞星」便已有看「三方四正」的歌诀了。可见这门术数其实亦不断发展，甚至到了明代，「斗数」已经大成，这门术数仍然未被淘汰。由此亦可见它确曾在社会上有过一点影响力。
至于目前台湾有人硬将「十八飞星」称为「十八飞星策天紫微斗数」，并称之为「紫微星占秘奥」。那只是一项复古运动。并不等于「十八飞星」便有比「紫微斗数」更为秘奥之处，更不宜将它与「斗数」混淆。
「十八飞星」逻辑简单
「十八飞星」最大的缺点是武断。如「四言独步」所论，看起来似乎斩钉截铁，实际上却只是望名生义。不妨录一两节来看看――
「仗星得地。亦主权显。失陷刚强，刑禁罗惘。」这只是因为天杖一星主刑杖，所以认为吉则责人，凶则遭责而已，逻辑非常之简单。用这样简单的逻辑来推禄命，非常危险。
「天刃得地，祸幅为祥，失陷灾非，刀伤血光。」这又是因天刃之名而生义。得地如何，说得含含糊糊，失地则认为会遭「刃」而见血光，逻辑亦非常之简单。所以
「天虚临于身命，曰虚花」；「紫寿临于身命，年高彭祖」；「命遇文星多巧性，命逢库禄定多财」；「天刑守命，刑克父母，更见天刃，血光之灾」，一切推断看起来很简单明快，王亭之却非常怀疑他的准确性。以王亭之的命造为例，据说是「天库居兄弟而入庙，必富足得力」，王亭之笑到肚痛。
用简单的逻辑来推断复杂的人事，自然撞板多过食饭。故将「十八飞星」发展成为「紫微斗数」，殆系不得不然的趋势。虽然二者皆托名为陈希夷著，王亭之才不相信，在发展的过程中。不知劳动过多少隐姓埋名的高士。
斗数重组十二宫
「紫微斗数」承继了「十八飞星」的「三方四正」，但却因此改变了十二宫排列的方式。这是斗数的一大发展。
原来在「十八飞星」之中，十二宫的排列只是沿用「五星」、「三方四正」的组织便毫无条理。以命宫为例，它与妻妾宫相对，与迁移宫及子女宫相会；这种组织，太过重视人与妻子及儿女的关系，但尚可说得通，因为在一个纯朴的社会，人的命运与亲属的关系很大。可是以妻妾宫为例，它与命宫相对，但却与福德宫及兄弟宫相会，王亭之就不明白，自己的妻妾跟自己的兄弟有甚么关系?
再以田宅宫为例，它与官禄宫相对，可以说关系密切，但与相貌宫及疾厄宫相会。王亭之亦不明白个人的田宅与相貌及福德有甚关连之处?
斗数将十二宫重新分布，命宫、官禄、财帛、迁移成为一个组合；福德、夫妻、官禄、迁移又成为一个组合；财帛、官禄、福德、命宫又成为一个组合；官禄、财帛、夫妻、命宫亦成为一个组合……所有的组合，逻辑性便很强，至少我们可知道夫妻的关系可以影响福德，即人的精神生活，这点谁都不能否认。
十二宫组合的逻辑性
「斗数」将十二宫重排，每一宫都有它自己的的「三方四正」，因此十二宫便有十二个有关系的组合。王亭之将它们一一罗列出来，读者不妨检查一下它的逻辑性
命宫：迁移；财帛；官禄。
兄弟：奴仆；田宅；疾厄。
夫妻：官禄；迁移；福德。
子女：田宅；奴仆；父母。
财帛：福德；官禄；命宫。
疾厄：父母；田宅；兄弟。
迁移：命宫；福德；夫妻。
奴仆：兄弟；子女；父母。
官禄：夫妻；命宫；财帛。
田宅：子女；兄弟；疾厄。
福德：财帛；夫妻；迁移。
父母：疾厄；子女；奴仆。
奴仆宫兼视交游与平辈，所以与兄弟宫关系密切；疾病可能有遗传，所以兼视父母、兄弟与家宅（田宅宫亦用来看家宅运）；奴仆的多寡与及是否忠心，与家族命运的关系很大，因此便与父母兄弟子女三宫成一组合；以至夫妻对事业（官禄宫）及精神（命宫）及事业与精神的关系，诸如此类，组织的逻辑性都非常之强。
紫微性质的发展
「紫徽斗数」由「十八飞星」发展而来，所以彼此的星曜性质，亦可以找出发展的脉络。现在且让王亭之将他们比较一下。
「十八飞星」中紫微的性质是：
「一名紫杰、太阳、玉堂、少微、近待贵人。此星居帝垣之中，至尊至贵。独立亥上天门谓之拱北辰、主贵；独临部位谓之出辰，格主大贵；命身照，又会吉星入侍，谓之清光格。巳酉庙，是入庙格；申亥乐、子旺，是交宫格；身命值之主好道多才识，衣紫腰金，为人尊尚，小人难近。其慈善学道则有神仙之分。不入庙旺为孤神，好僧道，守斋戒。会暗曜，则主好色性刚无亲，妇人妨夫损子。若失地则衰，若临危亦有救，为九流之人。运限见之主面见人君。」
以上的说法，基本上与「紫微斗数」的说法相同。系斗数除了要看星曜的「庙旺利陷」之外，还注重是否有适宜的辅佐诸曜与杂曜朝拱。所谓适宜的辅佐诸曜、杂曜，是天魁天钺、文昌文曲、左辅右弼、三台八座、恩光天贵、天官天福。若无阻，杂朝拱，称为「在野孤君」，只宜僧道。――这一点，又恰似「十八飞星」所说的「孤神」，发展的脉络显然。
天印发展成为天相
「十八飞星」有天印一星。它的性质是这样――
「又名帝符，主统镇之象，杀伐之权。庙子，旺辰卯，乐亥。居身命宫主权贵福多。有天杖主掌印，会善星主有神仙之分，加异星必偏生庶出；加杖毛则有权；加刑惨酷，加姚淫秽；加刃孤独。得地则继承祖业，失地无承。运限逢之有骤迁。女人见之貌丽性良，主孤。此星守官禄官，得人佩服，守妻妾宫，主因妻致富。」
在「紫徽斗数」中有「天相」一星，化气曰印。但照星曜的性质来看，却又跟「十八飞星」中天印一星的性质有所异同。
天相守命，遇火铃冲破主残疾，这一点，大致上与天印加天刃则主孤天相符。
天相守命，见左辅右弼主职掌威权，这一点，与天印主统镇之象，杀伐之权大致相同。天相与善星相会，主其人好修行。这一点亦与天印会善星主有神仙之分相符。
天相见恶曜，主兄弟异母所生。这一点大致上又与天印加天异为偏房庶母所生的性质相符。
然而除此之外，天相亦有与天印性质不同之处，这则可以视为发展过程中的变异。
天寿发展成为天梁
「十八飞星」中的天寿，发展成为「紫微斗数」中的天梁。天寿的性质如下――
「天寿星居南为老人星，守垣中主长生。庙亥、旺酉、乐寅。守人身命宫主高福延寿，因寿得禄。居于庙旺尤贵。若居酉上，自少无灾。加仗有权；加毛破祖；加刑主刑守。哭异虚合照，不出生日而死，寿星见哭虚谓陷弱，终无永寿。女人见之主有福，虚异刃哭主夭折。官禄宫见寿星，主见事长应慈悯。」
「紫微斗数」将此星发展成为天梁，因此彼此亦有许多相同之处。
天梁居午宫入庙，为「寿星人庙格」，主官资清显。这与天寿的「因寿得禄」相同。
天梁守身命宫，会照吉曜，一生多福多寿。这与天寿星的「高福延寿」相同。
天梁与天同守于身命宫，其人不怕凶危，这是天寿在酉宫守命，自少无灾的发展。
天梁居于陷地（即巳、亥、申三宫），过火星及擎丰，下贱孤寡夭折。这一点，大概与天寿见天哭、天虚、天异、天刃的情形相同。
天梁见天机，其人善谈兵，这是天梁加天刑主刑守的发展。天梁见太阴天马主流荡，即寿星加毛头破祖。
天库发展成天府
「十八飞星」中的天库，经发展之后，成为「紫微斗数」的天府。
天库的性质如下――
「天库星又名天财，乃右弼星之异名，珍宝兵尝皆赖之。庙午、旺亥巳、乐卯未。居于身命宫，主富贵，又主财帛田地。若身命遇之可参大政，居陷宫主财，却要暗损人。会吉曜天杖主大贵，无权印亦主富。喜会天刑发财，加刑杖有权。」
在「紫微斗数」中，天府为财帛之主宰，执掌财帛、田宅、应禄。
所谓「天府为禄库，命逢终是富」，这种基本性质，绝对与天库的性质相同。
天府居辰戌为人庙，有吉曜相扶，主腰金带紫。这即是天库居身命宫「可参大政」。
天府守命，忌见空亡之曜，主为人孤立。这即是天库落陷主暗损人。
「天府武曲居财宅，更兼权禄富奢翁」，这即与天库会吉曜及天仗主贵，无权印主富的性质基本相同。
至于「紫微斗数」另外安立「右弼」一星，那则是更深层次的发展了。
天贯发展为武曲
「十八飞星」中的天贯，发展成为「紫微斗数」的武曲。且先看看天贯的性质――
「天贯星名宝藏、连索、横财、勾绞、天赦、天罗。此星在北斗前主法律，禁强梁。在身命宫主财帛丰厚。照身命宫亦一生财帛充足，利欲牵绊不能心闲。会天库则吉祥；遇天福多思赦；会红鸾天刑主发财；遇凶星多讼狱；加天刃亦死；加天姚淫荡；遇凶主夭折。官禄照之多得财，流年加恶星争讼。」
武曲在「紫微斗数」中亦为财星，即所谓「财帛主」。但武曲之财又与天府不同，武曲之财带点突发的性质，与天府的财源安定不同。然而武曲却最喜与天府同宫，这便与天贯星喜见天库的性质相同。
武曲一星喜见桃花，所谓「桃花同庙，遇荫财，必当横发，唯又遇空亡则因色倾家。」这一点跟天贯会红鸾天刑主发财的性质相同。
武曲居迁移宫加吉，为巨商高贾。这一点性质，又与天贯照身命宫。利欲牵绊不能心闲相同。因为居迁移宫即等于照命身宫。
至于天贯星主法律，禁强梁的性质，当然即是「武曲庙垣，威名赫然」的基本性质了。二者之间：发展的关系显然。
天禄一星即禄存
「十八飞星」的天禄。即是「紫微斗数」的禄存，可加以此较。天禄的性质如下
「天禄星名三台、左辅、金库、天宝。在垣为有福之木、养命之源。论格局，当刑冲禄元名曰：「连索破禄格」。旺巳、庙申、乐卯。身命宫主仁义调度。居是宫主官禄自至，遇拱会一生富贵，遇恶星照则为碌碌中人。会吉星主清雅之职；加毛头文武之才；加天异为人孤立；加刃主杀；加姚好色；入庙则宠妾；加刑性直招怨。女人见之夫荣加富。」
禄怕刑冲，这一点与禄存的性质相同。古歌云：「禄逢冲破，吉也成凶。」
「中州派」最喜破军见禄。称之为「有根」。这一点，恰与「十八飞星」的天禄加毛头主文武之才相同（毛头发展成为斗数的破军，后面将会提到）。
「十八飞星」以天禄加天异主人孤立。恰与「中州派」的「禄存遇火星为人孤立」相同。（天异发展成为火星，以后亦当论及）。
至于禄存会天姚主好色；禄存见火铃性刚直招怨（所以孤立），所有性质一一若合符节。故王亭之常说，研究「十八飞星」，对学习斗数很有帮助。
天异即是火星铃星
王亭之说过，「十八飞星」中的天异，即是后来「紫微斗数」的火星铃星，对于这点，亦可加以比较。
天异的性质是――
「天异星多离别，破基。司怪天孤异胎。在南北之中多学奇怪之事，得失不常。庙丑未，乐辰。身命宫主破祖离乡，重发家财。照星宫主别离，若会恶星不利，有火灾。会吉星有意外之喜。入庙乐贵显，正照主得妻财。加紫微得地名扬天下，加贵以显；加文昌有声名；加红鸾风流；加福禄有享用；加印寿诡怪；加库贵奔驰；加天虚好诈。人见之主淫。田宅宫见此星主破财；官禄宫见之有异才。
「紫微斗数」的火星与铃星，见于命宫主破祖离家，见煞星可能有火灾；会贪狼主发意外财；而火星守命，多毛发异生。所谓「性气亦沈毒，刚强出众人，毛发多异类，唇齿有伤痕，更与羊陀会，襁褓必灾遁，过房出外养，二姓可廷生；若得贪狼会，旺地贵无伦……女人旺地洁，陷地主邪淫，刑夫又克子，下贱劳碌人。」
两者相比较，基本性质相同，而「中州派」独有火星遇桃花为人风流的说法，更与古合。
旄头发展成为破军
王亭之也说过，斗数中的破军即是「十八飞星」中的旄头。现在且来比较一下。
「毛头（旄头）名天彗。此星主雨水年灾岁饥，亦主横祸，不吉。庙子卯、旺未戌、乐寅官。身命宫见之，主性强暴刁逆好杀。照身命宫不吉，家徒四壁。会吉星则有权。庙旺宫主兵威，再会吉星则贵。加于福德宫破祖成家。加天印天寿多荣；加文昌清孤，加刑刃夭折；加天虚贫薄；加天哭好巫医，主死于外路；加天虚天哭主瘟疫。遇贵有成。」
斗数中的破军比较：
破军与文昌文曲同宫，一生贫士。即是毛头加文昌主清孤。
破军最喜天梁以制其恶，即是毛头加天印天寿则多荣。
破军与刑忌同宫，终身残疾。即是毛头加天刃主夭折。
破军在身命宜以落陷地，主弃祖离宗。即是毛头入福德宫主破祖成家。
由此亦可以知道，「中州派」认为破军与哭虚相会，或哭虚二星夹破军，主其人浪荡江湖，作九流术士，这一点亦非常之有根据，盖源自「十八飞星」的说法也。
天刃一星即七杀
在「十八飞星」中有一颗天刃，它即是「紫微斗数」的七杀。关于天刃，性质如下――
「天刃名流血悬针，乃金神七杀之异名。男女宫刃贵同守，乃「子刃紫格」，必破家。庙巳申宫；旺午宫；乐寅宫。天刃居身命宫；主性毒好杀戮，主兵刃死。居陷地必遭刑杖徒配。会吉星，加紫微，凶自灭。加库贵有财，主自缢：加印寿，有疾方可延年，又主有权而孤。加红鸾，因色害身；加天贵，有权不得善终；加天福，禄不全。如天刑，刃死，会毛头则夭。加天姚淫夭。女人见之多产疾。大小限逢之口舌不吉，见天姚主水厄。」
关于七杀的性质，现在坊本颇有遗漏，最宜参考「十八飞星」，加以补正。例如七杀会天府见四煞，主因财自缢，这一点恐怕除了「中州派」之外，坊本即此纪载。然而这却正是「十八飞星」中的天刃加库贵有财主自缢。
至于七杀见桃花主色痨，亦即天刃加红鸾因色害身。这一点亦为坊本所缺。
其余关于七杀的性质，如「七杀临身终是夭」；「紫微驾杀，必为大将」；「七杀命身宫，无吉终夭折，有吉亦多磨」等等，无一不与上述天刃的性质相合。
「十八飞星」的的论断
由「十八飞星」的星曜，发展成为「紫微斗数」的星曜，王亭之已举过九个例子，其余星曜的发展脉络，只需将二者详加比较，即可知道了
为什么王亭之这样重视「十八飞星」呢?原因在于目前斗数坊本的确遗漏了很多论断，而这些论断却可以在「十八飞星」中找到。（附带说一句，台湾有一本甚么话十八飞星紫微斗数，里头却仍然遗漏甚多。读者有兴趣，应找台湾版影本刻本的「十八飞星」。不然的话，买错「白话本」看到一头雾水，可能埋怨王亭之）。
现在再试将「十八飞星」论述的一些性质加以评介，这条论述相当准确，读者不妨记存。
「天贯拱限，主进禄，更在命宫庙旺之地，主横发，天库会之，主得横财。红鸾横会，主发财。三台天刑来拱，主招词讼。」
天贯即是武曲。武曲为财星，而且多为经商之财。武曲会红鸾，武曲会天府见禄存，都是财运勃然而兴的格局。但是武曲红鸾之财却容易于运限过后再破。武曲忌见火星或擎羊，主招刑讼。这些即是由「十八飞星」脱胎而来的星系性质。
廉贞一星主血疾
「天杖星拱限，主风痨气喘。若在疾厄宫主有异疾罹巳。凡所照著，有害无益生灾，脓血之疾。」
照王亭之的浅见，「紫微斗数」中的廉贞，具有大部份天仗星的性质。凡患痨病、哮喘等疾者，一定是廉贞与其它星曜相会合。王亭之跟一位廿岁的大姑娘推命，见它在一九八二午那年的疾厄宫有廉贞，会齐生肺病的星系，问之，却果然生过肺病。现在的时代，生肺病的人甚少，所以有些人不患肺病，是年却患咳嗽，与气管发炎。
「廉贞遇羊陀，脓血不免」。这是坊本的说法。于「中州派」，则有廉贞会合其它星曜易生性病的说法，性病亦属于脓血之灾也。
王亭之手下有一个伙记。王亭之批其「有血疾」，他打死都不信，王亭之指他去捐血，一验，却怀疑有血癌，五个试验，只差最后一个末确定，那个伙记吓到面无人色。再找王亭之来看，王亭之断其无事。终于证明只是「先天性贫血」。这件事，在王亭之手下办事的人都知道，众劣徒惊为神算，其实亦只是根据「十八飞星」而已：「在疾厄宫者异族罹已……主脓血之灾。」一点神秘都没有。
色痨、产厄、婚姻的推断
「天禄重逢红鸾，色痨之疾。」
天禄即是禄存，斗数中有时很怕这颗星，因为禄存逢红鸾固然可主发财，但如在疾厄宫，可以变为肾病。这里所指的肾，是生殖机能的肾，而不是排泄系统的肾。
王亭之怀疑现传福建木刻本的「十八飞星」，最终完成于明代。明代是中国历史上的色情时代，因而患生殖机能病的人特别多，「十八飞星」中所以也就特别注意到这类病症。
「天刃坐命，女人主产厄。」
读者应该还记得王亭之前曾谈过，「十八飞星」中的天刃，即是斗数的天刑。而女命年限逢七杀坐命宫，见煞，流曜又不吉，若身怀六甲者主遭产厄，倘若子女宫吉，子可保，否则夭折。这项论断，如坊本斗数遗漏，但却可见于「十八飞星」。
「红鸾会文昌主婚姻。」
现在算斗数的人，常只凭红鸾天喜来看婚姻，推断结婚之年，往往不验，倘如参考「十八飞星」，以红鸾天喜会文昌为婚姻之年，而且十九为正式举行婚礼之年，多验。因为文昌为礼乐之星，主婚嫁之礼。这项推断，目前仅亦见于「十八飞星」。
推断杂谈
不可依书自行批算
王亭之时时收到一读者来问斗数的来函，由读者来函王亭之知道，原来有很多读者是自己吓自己。他们看过一两本紫微斗数的书，依书中的表格列出星盘，便照着各宫的星曜去查书。有些人当然是空欢喜，此尚无关宗旨，最�{命是愈查愈觉得凶险，于是乎便自招烦恼，而且给江湖术士以可乘之机，要你化钱去「改命」了。
不是王亭之说大话，坊间有关斗数的书，依王亭之所曾过目者来说，最少都有三四处错漏。甚至排列命身二宫的「起例」亦参差不同，最可笑的是关于「定命局」的方法、亦最少有三家的差异，至于「四化」的紊乱，更可谓目不忍睹。请问，如何可以根据书本来批算呢?
排定星盘之后，要详推一限一年的吉凶，更是抽丝剥茧的细致功夫。倘若翻两翻书就可以判断，那就未免将这门术数看得太简单了。
最明显的是命宫三方四正会照「四杀」，如果光靠查书的话，一定吓到脚软，愈算愈�l心。其实这样的命局，只不过是星曜强烈，多一点波折，有时候，反而经一重波折多一点光彩。这样的命局，古时或以为不利，现代社会有何不好?
甚至不妨告诉读者，王亭之儿子的八字，全部天克地冲，「紫微斗数」的星盘亦属「火铃夹命」的所谓「败局」，但王亭之对他从未耽心过。倘如给一般术士去推算，一定吓死人。
命理精微，王亭之童年开始受家教学子平，学斗数及河洛理数至今亦已二十余年，依然不敢说自己算得一定准。所以王亭之奉劝读者，千万不可买书自行运势。
由古本「紫微斗数全书」起，即有故意弄错之处，王亭之知道怎样错，亦不会公开更正。因为一更正即开罪人，会给人诸多讥评，跟他辩论则徒使竖子成名，犯不着也。但却希望读者能知道这点，不可自行起盘查书，徒惹�q烦。
斗数最重「定时」
王亭之想澄清一下用紫微斗数运势的一个重要问题。
斗数运势最紧要确定出生的时辰，而确定时辰特别麻烦。因为要用洛阳中州的时间为标准，在其它地方出生的人，便要折算为中州时间计算。这道理其实很简单，例如香港十二时正太阳在中天，可是那时洛阳则还差几分钟才见太阳中天。也就是说，要折算骂洛阳中州时间，香港的十二时零八分才相当于洛阳的十二时正。
问题往往就出在里。假如有人，在下午七时零五分出生，照习惯，一定算作戌时，但扣除几分钟时差，则还只是酉时。所以便很容易出错。
最离谱的一次，是要推前两个时辰。原因是香港有一段时期，居然将夏令时间延长到十二月底，他父母的记忆本来只误差二三十分钟，搞两搞，竟然阴差阳错，错了两个时辰。
读者用紫微斗数有时就会碰到这种麻烦。倘如读者已离婚，而星盘见不到离婚迹象。可以改定命盘，可是有时想知道的问题，能否考上大学，便不可能由问题否定命盘，这时就只好照原盘推算，若时辰有错，立即就会推错。所以希望读者于推算斗数时，应注意「定时」，才可以起出正确的命盘。
起命盘的一个疑问
如果靠看坊间的书本，自学斗数的人，一定会碰到一个难题：怎样起命宫?
目前起命官的有两派，一派是依月份来起，一派是依月支来起。
假如你于今年二月初一日生了一个孩子，用斗数起盘，两派的算法便有不同
一、依月份来起的，当作二月生人计，并依此排列星盘，订定命宫。
二、依月支来起的，因今年二月初三才交「惊垫」，要交「惊蛰」后才算卯月二月，所以便照寅月（正月）来推算，排出的星盘便完全与前者不同。
王亭之所学的，是前一派，至于后一派，据说叫做「透派紫微大法」。不是王亭之保守，不肯参考另一种推算法，只是觉得他没有理由，所以现在仍然维持原来的起盘法不变。
依月支起盘的人，根据的是古书「不依五星要过节」一语，他们将这句话理解为：斗数的起盘法「不依五星」，起盘时月令要「过节」，所以便要过了「节气」才算是交上那一个月份。――如前例，未过惊垫节的。便仍照上一个月份（寅月）计，必须过了惊垫节、才作为二月生人。
但王亭之却以为这样理解，甚为不合，原意应为­不依「五星」那种要过节的起命盘法。「五星」为古代运势术之一，现在还有「果老星宗」、「兰台妙选」等古本行世，只是习此术的人已不多。至于「五星」起命盘，则用月支，亦即要过丁节守算是那个月份。
斗数此「五星」运势术兴起得晚，其时的人熟悉「五星」的起盘法，所以撰写斗数歌诀的人，便特别声明「不依五更要过节，只论年月日时生」，亦即教人不可像「五星」起例那种算月支，起星盘。假如斗数亦「要过节」的话。便应说「恰似五星要过节」了。所以凡起命盘，仍照月份为要，若不然，根本就不可能将后半句话――「只论年月日时生」解得通。
斗数并非「宿命」二例
王亭之说过，七杀坐流年命宫的女人，倘如身怀六甲，见火星、铃星、擎羊、陀罗、地空、地劫等「六煞」，而流年星曜又不佳，主有产厄。
但这个推断，却曾经给人破过招牌。王亭之替一位师奶看命盘，依书直说，问她去年是否产子，产子的时候诸多麻烦？师奶曰：「系，仔就系去年生者，不过生得好顺利丫。」王亭之皱眉。师奶补充日：「我用「蒙产」，即系全身麻醉生仔。」
老实说，王亭之真的不知道有「蒙产」这一回事，但照道理生仔生到要全身�q醉，应该亦一定有问题矣。只是生子的女人不觉得痛苦，所以使不认为有麻烦而已。
生仔不喜欢见到「破军」，主产子难养，这亦是古人的说法，可是王亭之亦给人破过招牌，一位师奶，其子要在心脏打针，但那个细佬却从此无灾无病。所以亦不认为孩子难以养大。
由是可以知道，紫微斗数只能推断出一种命运的趋向，后天绝对可以改变这趋向的性质。尤其是现代科学昌明，既有「蒙产」，又识心脏打针，所以就根本可以扭转古人所订定的先天运势。
文化背景影响推断
还可以举一些例子来证明斗数并非「宿命」，即是并不能推断出一些「整定系甘」的事。因为先天的倾向，固然绝可以用人事来补救。（如昨天所谈，现代医学可以救回一个孩子的性命，以致「长子难养」的推断不准）。而且古人根据古代社会文化背景作出的推断，亦往往不符合现代社会。
古人说：「贪狼廉贞同宫，男浪荡，女多淫。」倘如依书直说，今时今日一定撞板。有一位相当地位的广告设计家，命宫即是贪狼廉贞的两星坐守，如果说「浪荡」，性质亦应该准确，因为此人艺术家睥气，曾经流浪过天涯，但却事业成就。 所以其人一生的特质，绝不能用「浪荡」二字来概括。这便是由于古代社会不同今日的社会了。古代喜欢流浪天涯的人，即使有才华亦难发挥，因为从前的社会保守，没有人敢用「浪子」，更没有多少行业可供有艺术的才华的人发挥。但今日的社会就不同了。有一个广告设计的行业以供发展，因此就变成不是「浪荡」。
王亭之一向主张，要靠计算机的帮助，将斗数星系的性质重新加以定义。即正有感于古今社会的文化背景不同也。
「机梁会合善谈兵」
王亭之起初研究斗数，因为对古人将一些一星系加以定义的原因未弄通，亦撞过好多次板。例如古人说：「机梁会合善谈兵」，即是说天机与天梁两星同居一宫，或者在「三方四正」碰到得，主其人喜欢谈论军事。
那时王亭之便是这样替友人运势了，但人人都否认对军事有兴趣，更莫说「善谈兵」矣。王亭之觉得非常之莫名其妙。
后来王亭之三番四次推敲自己的笔记，才明白这亦是古今社会文化不同的缘故。
原来天机守命的人，多数口才不错，喜欢辩论；加入天梁这颗星曜，带点肃杀之气，因此古人便将「天机天梁」这个星系，定义为其人「善谈兵」。盖当时古代社会，文人喜欢论兵法者，可以算是一种特独的性格，亦唯有谈论兵法，最能表现辩才。
现代社会则不同了，可以表现独特的话题很多，就甚至口�i横飞大谈「民主」，亦可以变成「民主化身」，因此「天机天梁」的星系组合，只是表示其人健谈，善辩，而且喜欢找一些自以为高深，别人难以明白其意义的话题来发挥。读古人的推测，一定要明他的原义。
文昌未必利考试
古人很喜欢文昌文曲两颗星。认为是「司科甲」之曜，大利于读书考试。因此有「文昌文曲同宫守命，为科第之客」；「文昌守命，庙旺见诸吉，文章盖世」；「文昌左辅，位至三台」；「文科拱照，贾谊年少登科」的说法。许多家长买一本斗数回家，替孩子排列命盘，见到孩子的命宫有文昌文曲，便以为一定读书顺利了。
但事实上却往往未必是这样。这亦是由于古今社会文化背景不同。
在古代，小孩子只读四书五经，只作八股文，就可以考试人仕。但现在的社会，学校中科目繁多，文科之中已经有历史、地理，还有经济、社会之类，文科之外还有理��，理科又有数理化与生物，前三者跟后者根本没有连带的关系。
文昌文曲守命的人（特别是文昌一星），只主其人喜欢文学，以这样的命宫结构来应付数理化，显然并不足够。因此对古人那些「科第之客」的说法，就非加以修正不可。
考试考得好，只有一个「阳梁昌禄」格。
王亭孙的命宫即见这四颗星曜，所以日日玩计算机都可以考三名之内。
紫微斗数无「秘法」
王亭之在本书除了想谈一些星系性质与「格局」之外，觉得还应该有些话题应该事先交代。
读者在读王亭之的介绍文字前，应该先有一个基本概念，不可认为王亭之所谈是推算斗数的「秘法」。因为「紫微斗数」是一门最容易通过统计与实践来加以发展的术数。当年王亭之在先师惠老门下习斗数，惠老给过王亭之一个很好的提示。他说：「照我近年推算的经验，破军化禄坐命宫的女人，好象都有整容的烦向。」
整容当然是古代所没有的事，所以惠老轻轻一言，便给了王亭之很大的启发，许多年来搜罗命盘研究，加以整理与统计，居然亦发现了一些星系的新性质。
因此，王亭之在本书所谈，各位不妨当作是一种启发好了，千万不可以为是甚么「秘传」，亘古常新，为独得之秘。
事实上世间根本无所谓「秘法」。惠老当年，盛赞香港两位斗数名家，一位陆先生，曾开班授徒，著有一本讲义，曾赠惠老一册，王亭之当时抄录若干条，并曾影印过十余份送人；另一位是北派高手张先生，他的著作在五十年代有启蒙作用，但不及陆先生的精详。两位名家的著作当然有特色，但其不肯守秘的胸怀，足以作为研习斗数者效法。
惠老所传，与陆、张两位互有开阖，如太阴在疾病宫，陆先生认为主泻痢，惠老则认为主便秘，恰恰相反，惠老即嘱王亭之搜集资料再加研究。由此即可见前贤的风范，不若今人之崇拜「秘传」也。所以读者学习斗数，亦应有此胸襟，然后才能有新的发展。且若一旦认为有「秘法」，则除了胸襟会因此变小之外，便失去许多切磋的机会，当然亦就只能抱残守缺，以得一两句口诀为荣，谈不上研究与发展。
星曜杂谈
影响星曜的客观环境
由本篇起，准备逐一分析「斗数」中的十四颗主星。
每一颗正星都有他自己的特殊性质，但这些性质却可以因种种客观条件而变化。这些一客观条件是：
一、星曜所处的宫垣。例如太阳在子宫与在午宫，二者的性质便完全不同。古人用「入庙」、「旺」、「利」、「平和」、「失地」、「落陷」等名词来代表。虽然不完全，但却能够提纲挈烦。宫垣对于星曜，其实有如环境之于人。例如王亭之去到的士高便浑身不自在，可是米高张在的士高却浑身是劲。这使可以说王亭之在的士高「落陷」，而米高张则是「入庙」了。
二、星曜受会照、夹拱诸星的影响。例如古书所谓「府相朝垣」、「火铃夹命」等格局，即是守垣星曜受其它星曜影响而生的变化。星曜的会照，有如人的相聚。王亭之平日可以议论滔滔，但如果左边是个德国人，右边是个西洋人，对面又是个意大利人，立即就会沙蝉落地，无声哑息。反之，如包围着王亭之的都是他的世侄女，王亭之就会虽然「落陷」仍然成个生晒。由此可见「会照夹拱」的重要。
三、受「四化」的影响。四化即是化禄、化权、化科、化忌。星曜所会合的其它星曜有化。固然等于人的聚合不同，至于星曜本身有化，则影响更为重大。例如巨门在子宫不怕化忌，在寅宫却最怕化忌，若于子宫化忌时，反而可以发挥巨门那种舌辩滔滔之力；若在寅宫化忌，却会专门跟上司争吵。那是因为居子宫的巨门，对宫是入庙的天机；而居寅宫的巨门，同宫是乘旺的太阳。
因此在论述各颗主星性质的同时，不得不连同各种客观环境来讨论。若以为紫微一定吉，七杀一定凶，那就未免太过皮相了。
紫微坐命有好有坏
现在先谈十四正曜中的紫微。它在斗数中，可以说是正曜中的主星，因为南，北斗星系都随着它来布列，古人因此将之视为「帝星」，即是因为它有领导的意味。
从好处来说，紫微坐命宫的人，大致上均可以逢凶化吉，而且愈是困难的局面，愈能发挥他那种雍容不乱的才能，同时亦有相当的主见。可是从坏处来说。则是往往会变成孤僻及主观，同时总带几分傲气。
所以逢紫微坐命的人，除了看命宫的「三方四正」之外，还要看他的福德宫，如果好，则其人一生比较福厚，否则便要仔细端详了。亦要看其人的学问，如果碰到文昌文曲，或者化科，那么，因为有相当学养的关系，虽然主观一点，亦往往能作良好的决定。不过有一点却是可以肯定的了――其人所作的判断，当时一定不为人信服，因为他太过洞烛先机，此人看先了几步。
在实际生活里面。紫微坐命而见昌曲或化科的人，给人看成喜欢�j颈，这是由于料事太早的缘故，同时其人脾气一定不随和，不肯随口附和。所以便容易给人认为是偏见。
如果曾经激烈辩论，则事后虽然给他料中了，旁人亦未必心服。这是紫微坐命的人，在命运上的悲剧。假如事业宫或财帛宫欠佳，则社会地位不高，更难令人折服，结果就有发展为愤世疾俗的危险。古人谓紫微见煞空众曜，为僧为道，即是这种性质的另一层面。
可是紫微入命而不见昌曲或化科，则其人会学无所成，见识卑下，那就可能真的常常作出错误的判断了。尤其是福德宫差的人，更有变成暴戾而鄙俗的危险。
古人说紫微喜见六吉――即昌曲、辅弼、魁钺，大部份原因即是上述的道理。有昌曲则有学养，有辅弼则有助力、有魁钺即有机遇，都能提高紫微坐命的人的地位，对他一生的运程，便有很大的影响。
紫府同宫不一定福厚
古代流传下来的一些歌诀，如「太微赋」、「骨髓赋」等等，好处是便于记忆，但毛病则在于太过简率。倘如背熟这些歌诀，于推算时生搬硬套，结果便容易撞板。
本篇陆研究「骨髓赋」中的一句：「紫府同宫，终生福厚」。我们且看看它的道理和局限。
紫微与天府是「斗数」的两颗主星，同居一宫的情形只有两种，居于寅宫，或者居于中宫。而且财帛宫一定会武曲；事业宫一定会廉贞与天相；对宫则必然为七杀。这是固定的三方四正的配合。
照道理来说，这配合相当强，可以说是一个「专家内阁」。紫府主星守命，武曲财里星守财垣，天相为印星守事业，廉贞又主其人有才能，加上对宫有一位冲锋陷阵的七杀，真可谓能攻能守，可以运筹帷幄，决胜千里了。
但有力的星曜过份集中，却容易引起变化。紫微主观，天府稳重；紫微决断，天府犹豫，两颗势均力敌的主星同居一宫，反而容易彼此牵制，有如一些国家的政体，总统与总理互相制肘，结果便很容易出现命运的悲剧。
再说，由于吉星都已集中在三方四正，余下的宫垣，便只有一些无力或不吉星曜，因此大限流年所经的宫垣，与命宫比较，星曜无力，故便常常产生「命好运劣」的情况，令人感到「心比天高，身为下贱」。
所以是否「终身福厚」，恐怕就要看四煞及六吉的配台而定。是以「紫微同宫」的人，最喜得禄存同宫，或在对宫。――这亦是因为紫府二星从不「化禄」的缘故，所以特别喜欢禄存。
桃花犯主――紫贪同宫
古歌「太微赋」说：「桃花犯主为至淫」。所谓「桃花犯主」，即是贪狼与紫微同宫。这种情形，只有卯酉二宫发生。
王亭之收过一些读者的来信。他们凭坊间的书本替自己的儿女运势，一碰到「桃花犯主」，便非常之担心，甚至表示心灰意冷，问王亭之有无办法解救，因为怕女儿将来堕落风尘。
不妨研究一下贪狼的性质。它其实是一颗「交际之星」，凡人有贪狼坐命宫或福德宫，甚至坐迁移宫，其人都有广泛的交际才能，而且在命宫时，特别具语言天才，各地方言，一学就晓，学习外文尤其容易上手。
倘如会上文昌文曲，天才、博士等星曜，则其在交际手腕之外，还有一定带有几分「诗酒风流」，或者精通音律。――笔者常常怀疑，宋代的风流词人柳永，即是属于贪狼坐命的一类人。
当紫微坐命而碰上贪狼时，交际手段以及诗酒风流便因此常有自私的成份，这就变得容易沉迷于肉欲的享受。所以，这其实只是紫微与贪狼两颗星曜相加相乘的结果。
因此，如果紫贪坐命的人，能够向正路发展，可以发展成为有成就的文学家或者艺术家，所谓风流而不下流，即此之谓。
是否能向正道发展，跟会合的星曜有关，如果碰到擎羊，则会受到它的破坏，使贪狼的文艺性质趋于下流，例如好看春画，喜欢淫曲，爱看色情小说，诗酒风流因而也就变成俚俗的下流。这时要向正道发展，就会变得很难。倘如会上吉星，如昌曲、魁铍、辅弼，或会上纪律之星如化忌、空曜、天刑等，则向正道发展会较易。
紫破守命，为人忙碌
如果紫微坐丑未两宫，必与破军同守命垣，倘论配合，应该相当不俗，因为紫微为帝座，破军则有威权，二者配合，主有突破的力量，而且声势浩荡荡。
这样的命宫，最喜会见禄存。在丑宫坐命的人，生于丙年，于事业宫见禄，生于辛年，于财帛宫见禄；在未宫坐命的人，生于壬年，于事业宫见禄，生于乙年，于财帛宫见禄，对整个命局有帮助。但仍以见于事业宫为好，利于政界发展，或在公共事业机构任职。倘见禄于财帛宫，虽然经商可发，但却难免遭遇波折。
但由于破军始终存在着冲击力，而且变动必大，甚至往往一个决定会影响自己一生的命运，虽然有紫微加以管制，亦难免辛劳，尤其主多思虑。
倘如会上煞星，思虑会偏于自私，而且往往藉权势来达到自己的目的，所以古书便认为其人「为臣不忠。为子不孝」。然而如会上吉星，如左辅右弼，则主人耿直，且有领导才能，从事企业或政府机关的领导工作，大有作为。
古代又认为商人一定狡猾，所以便说，紫微破军守命遇羊陀，宜于经商。其实这种命局的人，仍然有其正直的一面，在现时代未必适宜于商界发展，除非能发明创造性的经营方式。――王亭之怀疑谢利源的老板，即是紫破守命会羊陀的格局。因为他确有创新的头脑，失败只是由于一时的际遇，很合这种命局。
凡紫破守命的人，常常可能兼职，或同时从事两个行业。虽然有筋疲力倦的感觉，可是却以忙碌为享受。
因此倘如夫妻宫的星曜不佳，这种命局的人，夫妻缘份亦会有所欠缺，这是其弱点。
紫破相对的命局
「紫微斗数全书」说：「紫微遇破军于辰戌丑未四宫，主为臣不忠，于子不孝。
这句说话，充份表现古人认为「紫破」的配合为不祥。关于紫微居于丑未，与破军同宫，王亭之已经论述，现在只谈谈紫微居于辰戌两宫时的情况。
紫微居辰戌，必有天相同守，于对宫则必遇破军。照古人的看法，似乎认为紫破同宫比紫破相冲好，因为「紫破命临丑未，加吉曜，富贵堪期」，而「紫微辰戌遇破军，君臣不义，富而不贵有虚名」，显然辰戌不如丑未。
为甚么同宫反而比对宫好呢？
问题的关键有两点：
第一、辰戌是罗网。紫微困于罗网之中，则制化破军的力量减少。
第二、天相为掌印之星，性格稳重。它成为紫微的伴星，在性格上便亦有拖后腿的作用，减少紫微对破军的制化力。
因此凡是紫微居辰戌二宫守命的人，便有性格上的弱点，他喜欢冒险，可是却先找别人去打头阵，然后自己才肯跟进。这种性格，即是古人所说的「君臣不义」。分析起来，只是破军与天相对紫微的影响。
这种命局配合的人，最喜破军或命宫见禄，无论化禄或禄存都可以，有了禄即可羁糜破军，使其冒险性及破坏力减少。
亦喜有左辅或右弼与紫微同宫（所以利于正月七月生人），因为辅弼可加强紫微对破军制化的力量。不过此时却亦加强了紫微独断独行的性格，所以亦全表现得个性强烈。喜怒随心。
然而紫相守垣遇破军的人，必有特殊技能，一生亦必有一两次特殊的幸运，这却是命局特点。
紫杀命格白手兴家
紫微守命于巳亥两宫，必与七杀同度。古人对「紫杀」格局的评价是：「紫微七杀化权，反作祯祥」，「紫微七杀加空曜，虚名受荫」，「紫微七杀同宫，会四煞不贵，孤独刑伤。」现在我们且研究一下这样情况。
七杀与破军在斗数中虽同属上将之星，但性质却颇有分别。
七杀属阴金，带火气，破军则属阴水。所以七杀带肃杀之气，而破军则具破坏力。所以七杀一星所主的变动，是永恒的，就是不变，变则必大而且久远；破军所主的变动，比较起来就有点反复无常，只在反复之中消耗尽元气，北较倾向于破坏性。
如果勉强打个譬喻，紫微七杀的配合，有如「水游传」中的宋江与林冲，而紫微破军的配合，却如宋江与李逵。
因此紫破守命的人，人生多少带点戏剧性，而紫杀守命的人，便具有堂堂之阵的气概。
一般来说，紫杀守命的人多具有开创的能力，可以白手兴家，而且不畏困难，甚至困难愈大其开创力亦愈大，发达则愈精彩。
从性格方面来说，这种命局的人一定个性强，不肯服轮。因此不同教育程度的人，虽然同一命局。表现便非常之不同。有可能成为创业之士，亦有可能只是强横的市井。
所以紫杀同宫，最重要的是看文昌文曲二星的配合，以及父母宫所会的是吉曜还是煞曜，这些都关系到其人受教育的机遇。
然而紫杀同宫的人，始终有两项性格上的弱点：一是于顺利时过份恃权势；是于逆境时显得虎头蛇尾。其人的成败，便与大限的顺逆多寡极有关系。
斗数中的五颗「动星」
谈过紫微星的特征之后，本来该续谈天机，可是却忽然想到一个问题，相信研究斗数的读者一定有兴趣。
在斗数中，有几颗星的性质性质都主「动」。它们是天机、七杀、破军、贪狼、天马。初学斗数的人，对各星的动象容易混淆，坊间有关斗数的书对此亦语言不详，王亭之因此于谈天机星之先，准备来一个专题研究。
天机的动，是动脑筋的动。如计划变动之类。
杀破狼的动，大致上是指事业或人生一个阶段的变动。如事业的更张，人生观的改变等。
天马的动，是指身体的动，如到外埠去接洽公务，或者因事奔波等等。
这是分别「动」星的三个大纲。可是，有时在细节上却依然很容易混淆。譬如从读者寄来的命盘中就可以发现，有人改变了工作机构，是因为流年值天机的关系，但亦有人是因为碰到杀、破、狼，怎样分别呢?大致上来说，因天机之动而发生的改变，是属于计划性的，而因杀、破、狼而发生的改变，则多少带点开创性的意味。
又譬如，有人忙乱奔波是因为天机星的关系，可是却有人是为了命宫或福德宫见到天马。这又怎样去分别呢?大致上来说，天机的奔波仍是因为计划，而天马的奔波，则是由于职业不得不然。例如一个商人因为洽谈一项投资计划，坐飞机犹如坐巴士，那即是天机之动。可是空中小姐亦坐飞机如坐巴士，那便是属于天马主动了。
能够这样理解，在判断自己运程方面就较有把握。
至于七杀破军与贪狼的动象，仍未有本质不同的分别，留待下篇再谈。
杀破狼三曜性格不同
七杀、破军、贪狼三颗星曜，在斗数命盘中是变化的枢钮。古代社会宜静不宜动，事事讲究守成，行贾不如坐商，读书人更怕事业变动，变动即等于名场失意，所以便将这三颗星视为「竹箩三限」。
从现代社会观点来说，事业变动并不那么可怕，而且反而是人生的机遇，因此对「杀破狼」的评价，便亦应该跟古代的看法不同。
然而它们之间，虽然大致上都于人生或事业的变化，可是每颗星却依然有不同的特质。
七杀的性格主独往独来，具有强列一的开创力，而且「先破坏，后建设」，欠缺慎重。所以古人对七杀守命的人，评价不高，称之为「七杀沉吟福不荣」。
事实上现在的社会已不同古代，具冒险性格的人，反而容易开创事业，而且开创的机遇亦往往很好，绝不能说是「沉吟幅不荣」。
破军与七杀相同，一样具有先破坏，后建设的特质，所以它所主的变动非常之大，可以影响人的一生，但如果详细比较二者则仍有分别。破军宜开创却不利守成，所以事业开创之后，干得三几年就会厌倦，而七杀守命的人，则反而可以运筹帷幄，就事业本身发展。所以七杀虽然独往独来，可是破坏力却较破军轻。所以古书对破军的评价，比七杀更低，称为「浪荡」。
贪狼所主的变化，比较小而且来得稳重。因此缺乏开创力，而且所变化偏重于社交关系。因此贪狼守命的人，常常会一时与一群人接近，过一个事期却跟他们疏远。在从前，社交圈子小，这种性格对事业大为不利，今日亦应有不同的看法。
天机守命，为人灵动
在古本「紫微斗数」的星图中，天机列为「南斗第一星」，闽派则称之为「南斗第三星」。属阴本，化气为善星。
天机的基本性质主动。他的动，王亭之已经谈过，并不主人生的变动，而是关涉到精神活动方面，或主办事头脑的灵动。
古人对天机一星评价不高。仅在与天梁会合，而且见左辅、右弼、文昌、文曲时，才许之为「文为清显，武为忠良」的格局。王亭之相信，这评价主要还是因天梁一星而来。因为天梁是清显而忠良的星曜。
除了这格局之外，天机主退祖自兴，主跋陟他乡；女命则「虽富贵亦不免淫佚」，见煞则更为「淫贱偏房娼婢之命，否则刑夫克子。」将这星曜说得一无是处。
但在今日来评价天机星，绝对不必如古人之甚。原因在于古今的社会环境大不相同。古代重敦厚，不重变；重守成，不重改革，因此对机巧灵变，能事兴革，肯化脑筋于事务上的天机性格不甚恭维了。
在斗数中，有「机月同梁」的格局，即是天机守命于寅申二宫，会合太阴、天同、天梁三曜。古诀说：「机月同梁作吏人」，也就是说，这种命局的人精于刀笔，工心计，所以适宜于当刀笔吏。
吏不如官，因为吏只是在官手下当差的人，由是可知，古人对天机一星的评价，认为总不如为官作宰的人光明正大。
今日的社会，头脑愈灵动愈易立足社会，同时在政府做事的人，虽然是吏人身份，社会地位亦未必不高。因此今日对天机守命的人，可予以相当高的评价。尤其需要注意，他们由于脑筋动得快的缘故，常能学得一门适应时代的技术，不可等闲视之。
天机坐命的六种情形
凡天机一星独坐命宫，一定要小心研究它所居的宫位。
一共有六个宫位会出现「天机独坐」的情况，即子、午；丑、未；巳二亥六宫。可以将它们大致分为三组。
在子、午宫，天机入庙，即等于有人将它供奉，星曜甚为明朗。这种情形，天机坐命的人便有很强的灵动力和分析力。王亭之算过一些工程师、医师、律师的命，都属于这种格局，可见这种命局相当不俗。
如果要仔细分别，那就要看其它的星曜，倾向于加强天机星那一方面的力量。如灵动力强的天机星，便可能是律师而不是工程师了。因此凭命局大致上可看出一个人的职业倾向。――不过，如果星曜会合得太坏，这个人却又可能仅是一个推销员。
在丑、未两宫，天机「落陷」，星曜最暗因而灵动力大为减弱，只能发挥它的分析能力，最宜见文昌、文曲两粒聪明星，则分析力大为加强，可以在事业上有所表现。如果见到一些带削弱分析力这种性质的小星曜如化忌之类，那么，动既缺，分析又不清，便不能将之定为上格。
在巳、亥两宫，是为平宫，灵动力与分析力不如「入庙」的人，但却比「落陷」的人要好，可惜对宫是一粒太阴星，它吸引了天机，使这种命局的人，将灵动力化耗于追求异性方面，其分析力亦用来分析异性的心理，迎合得非常之温柔体贴，要不然则是好拖小计。故古书云：「天机巳亥命宫逢，好饮离宗奸狡重」
同一星曜，因宫位不同可以变化多端，但分析起来却有它的本质。读者对此应多加留意。
机巨同宫最怕桃花
天机守命的人，最怕见巨门，因为巨门是一颗暗星，主是非口舌。天机受到巨门的暗蔽，分析力便会大大减弱。
这种命局的人，一定是命垣落于卯、酉二宫。卯酉为天机的旺位，力量不弱，所以当它的分析力被巨门削弱之后，便只剩下灵动性得以发挥。
有灵动力而无分析力，在男命，便容易变成多学不实，见异思迁；在女命便容易变成易受诱惑，不持家道。倘如种种坏的力量加强天机好动的倾向，那么，就古代社会的观点来看，便不是有福之人。所以古书云：「巨陷天机为破格，男主偷香女淫佚。」
但从今日的社会观点来看，天机巨门坐命的人，应不致如书说得那么坏。因为从前的社会是盲婚哑嫁，所以婚姻的配偶未必合意，现在自由恋爱，有这种命局的人，只要迟婚一点，拣到合心人才结婚，便不致有婚姻的波折出现。
同时。现代社会谋生只讲究头脑灵活，所以即使分析力弱一点，不能如古人的所谓「好学、慎思、明辨」，亦根本不影响其社会地位以及事业成就。
再以女命而言，不主持家务亦变成是天公地道的事，只要出外工作，赚钱帮补家计，丈夫亦会毫无怨言，因此这命局的缺点便大大减少。
但这种命局，不喜再见桃花，只要有三两点桃花会合，必然重视情欲。王亭之算过一位女命，认为她可能堕落风尘，而且是甘心自愿，那位小姐坦言承认，而且赞王亭之够胆直言。
机梁守命，三种变局
天机坐命的另一种掐局，是天机与天梁同宫。在古书中对这种格局的命有三句评语：「机梁同宫辰戌，高艺随身。」「机梁辰戌加吉曜，富贵慈祥」「机梁守命加刑忌，偏宜僧道。」
由这三种评语，可以看出机梁守命的格局，有很大的变化。
分析起来。其实是要看两颗星曜，那一颗的力量比较强。如果天机的力量较强，那么便是「高艺随身」之命。相反，若天梁的力量强，逢吉曜，富贵慈祥；逢刑忌，天机的力量发挥得最彻底，所以便会遁入空门。
坐辰戌两宫，称天罗地网，天机的灵动力已受影响，因此便只能发挥它的分析力。主为人擅长思考，很多工程师以及教授讲师都是这种命局（时时上电视喷口水的，当然不是）。可见这种命局绝对不差。古人称之为「高艺随身」，现代可视之为「专门学问」。
但天梁的性质，却可影响天机一星变为心地慈祥，沉默寡言，品性清高。所以即使命局较次，流为工匠，其人亦必好钻研技术，时有恃殊的心得。还有一个特点，却是不肯将心得传给别人，连徒弟都不肯传授，所以虽然心地善良，却往往而容易招怨。
如果见到刑忌，天机完全受制，天梁的力量极度发挥，其人就会偏于「玄想」，喜欢思索哲学问题，所以古人称之为「偏宜僧道」。其实在现代，这亦未尝不是一位哲学家的命，不一定出家。
机梁配合，星曜已弱，最不宜见煞，否则处事容易一塌糊涂，而且心灵空虚，没有寄托。
太阳坐命的三种特质
古人对于太阳这颗星曜，一向有一个偏见，认为庙旺则吉，落陷则凶。所谓庙旺，即是阳光猛烈的时辰，由卯宫开始，至午宫为如日中天，至酉宫便开始日落西山，然后至寅宫太阳始有出山之象。判断太阳守命宫的人，因此便很重视每一宫位的性质。换而言之，太阳在亥宫守命的人，命运便不如在巳宫者。这种断命的方式，几乎已成为金科玉律。
所以古书对太阳守命的人，有几句典型的评语：「太阳守命落陷，虽化权禄亦凶，官禄不显，成败不一。」「太阳守命，落陷加凶煞，其人带疾。」「太阳守命庙旺，富贵荣华。」「女命太阳，居卯辰巳午，无煞，旺夫益子。」总而言之，是以命宫见白天的太阳为吉，见晚上的太阳亦有其威力。「中州派」论太阳星，比较起来便客观得多。
太阳坐命其实有三种共通的恃质――
第一是豪放。所谓豪放，并不是「唐朝豪放女」那种豪放，而是一种不斤斤计较小节的量度。所以太阳守命的人，绝对不会把别人的过失记在心头。
第二是名大于利。斗数之中，太阴主富，太阳主贵，所以太阳坐命的人，无论事业开展得怎么大，亦未必是巨富，有时甚至可能身价不如他的手下。
第三是总带点心高气傲。即使其人沦居下位，也常常会对上司不服气，除非他上司的确有很高的声望，或者有很强的领导力。不然的话，太阳守命的人就会觉得只是自己运气不好，并不觉得有不如人之处。
太阳坐命三种配合
太阳与其它主曜同宫，只有三种情况。一是丑、未宫时，与太阴同度；一是于寅、申宫时，配，巨门同度；一是于卯、酉宫时与天梁同度。其余于子辰、巳、午戌、亥六个宫位，都一定是太阳独坐。
但独坐的太阳，亦有三种不同的情况。太阳坐子、午两宫，一定与天梁相对；太阳坐巳、亥两宫，一定与巨门相对；太阳坐辰、戌两宫，一定与太阴相对。
所以跟太阳发生关系的主曜，其实只有巨门、天梁、太阴三颗，只不过分成同宫与对宫两种情况。
因此「中州派」研究太阳的恃性，很注重它与巨门、天梁及太阴的关系，不光斤斤计较太阳处于昼夜的宫位。
巨门主暗；太阴主富；天梁主清贵。这三种基本性质，可以影响守命宫的太阳。所以大致上来说，太阳遇巨门，为人仅有虚名；太阳遇太阴，其人能富能贵，但亦可能仅属小富贵，甚至只是在小圈子中有点权力的小康；太阳遇天梁，则其人过份守原则而成为一行一业中的知名人物，反而不为社会大众所认识。
当然，以上所说，只是很基本的特性，具体情形，仍得视所会台的其他星曜而变化。但读者却不妨从以上的分析，体会到研究太阳时的主要精神，绝不是根据歌诀，见太阳落某宫就判定它的性质，而是应该根据太阳的三种基本遇合情况。去判定其人的性格。
这种论命法，是「中州派」的特色。读者不妨参考。
太阳与紫微的比较
太阳守命，有许多基本性质。读者不妨一知。
在斗数中。太阴主富，太阳主贵，这是最基本的性质，所以凡太阳守命的人，应从「贵」这方面来着眼。
因为主贵，所以太阳最喜欢一些主贵的助星会合。如天魁、天钺；左辅、右弼；文昌、文曲；三台，八座；恩光，天贵；龙池，凤阁等。这些助星分为六对，若能整对星与太阳会合，力量更大。
举例来说，如果太阳会上文昌，右弼，天魁三吉曜，反不如会上其中任何一对，如只会上左辅右弼，其力量反而比会上三颗分散的吉曜还要大。
三台与八座，恩光与天贵这两对星，一旦拆散，力量非常之小，但若整对星与太阳同宫，力量却非常之大，甚至力量比三四颗零星不成对的「六吉星」即昌曲、魁钺、辅弼还要大。
太阳这种性质，可以说跟紫微差不多，因为紫微亦需众吉星朝拱，然后才能发挥它的力量。但其中亦有一些分别。――
紫微喜欢天府、天相朝拱，太阳则比较上没那么喜欢；紫微怕「六煞」中的贪狼与破军，但太阳则不怕，可是却怕巨门。紫微守命的人领导力强，但却有威严，太阳守命的人，领导力较小，但却有「施而不受」的特性，比较上易令人亲近。
但太阳却带有紫微所无的刑克力。紫微守命的人，父母夫妻兄弟子女的缘份比较好，可是太阳守命的人，却会对父亲、兄长、长子有刑，重则死亡，轻则生离，或者感情不佳。
所以此较起来。还是紫微的性质较好，甚至连健康情况都要较好一些。
太阳坐命两例
由于太阳具有刑克的缺点，所以古代便认为「日月守命不如照合」。理由是命宫若不见太阳坐守。但却得太阳拱照，便依然使命宫具有「贵」的性质，可是却能减少它的刑克程度。
但不知为甚么，现代人若见太阳守命，刑克程度实际上并不如古人所说之甚。可是贵显的程度，亦不如古人所说之甚。
王亭之算过一个朋友的命，太阳在于宫坐命，古人认为「与人寡合招是非」，可是其人的人缘却相当好，而且跟父亲的感情非常之好。可算与古人所说无一相合。
据王亭之推想，这恐是由于古人与现代人的生活方式不同之故。古人父子两代同居一屋，容易产生磨擦，不似现代人，结婚后便与父母分居，所以太阳守命的人，反而能发挥太阳一星所带的感情。――不过从另一方面来说，分居亦可以算是最轻程度的刑克。
与朋友的关系也是这样。古人的社交范围窄，由于太阳个性强烈，听以在一小圈子中一不为人接受，就变成落落寡台，不似今日的社交范围大，始终能碰上可以接受那种独特个性的朋友。
所以用斗数来算现代人的命，见太阳守命时，非小心谨慎一点不可，不应完全依照古人的歌诀来推算。
例如古人说：「太阳居午，其贵专权」，那是因为喜欢正午的太阳光芒最烈，实际上现代人未必从事政治。而且从政的门路也少，倘如一旦经商，那么太阳在午宫守命的人，便反容易变成喜出锋头的空心佬倌。这是因为一方面太阳主贵，所以人便喜爱虚名；另一方面太阳不主富，愈爱虚名便愈容易浮夸，以致成为空心老了。
略举数例，即可知太阳坐命的性质。
两「贵局」的疑问
以中天星系来定的「贵局」，有「月朗天门」及「日照雷门」两个局。
「月朗天门，是太阴守命于亥宫。古人认为这种命局可以封侯进爵。其实照现代社会的看法，则仅属于有声名，为社会知名人士而已。
而且，「月朗天门」还要有条件。照王亭之的经验，仅有八月及十二月两个月份的生人好，因为仅这两个月份，有左辅右弼会合命宫，倘如没有这两粒辅助之星，格局太清，反而有名无利，而且感到寂寞孤单。
所谓寂寞孤单，不是说其人没有异性朋友，相反，嫌的还是异性朋友太多。弊端就在这里了，「寂寞的心」遇上太多异性，很容易就会影响事业，此时，「月朗天门」的命局，就未必主贵，仅可能是「公子」而已。
「日照雷门」、是太阳守命于卯宫，照现代社会来说，应该是一个政客或投机家的命。宜于卯时、未时二亥时生人，因为必须这三个时辰的生人，才会得上文昌、文曲，倘又生于乙年，有禄存与太阳同宫，然后才不会是一个空头政客，可以有实际上的政见与主张，造福于社会。条件如不足，虽然光芒万丈，只不过社会上又多一位锋头人物而已。
两个格局比较，「日照雷门」又比「月朗天门」好。因为「日照雷门」的人，正直而且热心即使出锋头，也终究对社会有利。不似「月朗天门」的人。衰起来可以专在异性方面出锋头。对社会的唯一贡献，便是提供茶余饭后的花边新闻。
古代的社会很难扬名，一扬名，其人必贵，所以便将这两个格局定为「贵格」。殊不知今日的社会，扬名之道多方，不一定要贵然后能扬名也。所以今日看这两种命，需要变通，千万不可依古书直说。
论「日月夹命」
斗数又重「日月夹命」，认为乃大佳之造。这个命局，我们先研究两种情形――
一、命宫在丑，此时太阴在子，太阳在寅。命宫的主星为武曲、贪狼。
二、命宫在未，此时太阴在午，太阳在申。命宫的主星亦是武曲贪狼。
换而言之，我们研究的是「日月夹命」的人，他的命宫行武曲与贪狼两颗主星。武曲为财星，同时带点独行独断的性质，所以处事也更有决断力。贪狼是巧技守艺之星，同时代表善于交际应酬。所以当武曲与贪狼同守命宫时，这两颗主星便可以起相辅相成的作用。
一个人，如果行决断力和理财的能力，同时有专门技能而又擅长交际，不用说，当然是商场中的成功人物了。
但这仅命局的人亦有缺点。
首先，武曲主迟发，所以只能是白手兴家，艰辛创业的人物。
其次。贪狼坏的一面，是主沉迷酒色赌博，因此亦有危险，小则事业因而不顺，重则甚至因聪明自误而致有牢狱之灾。因为这种命局的人喜欢弄巧，弄巧而入邪道，自然不利。
听以「日月夹命」的人，最怕命宫见擎羊。当命在丑宫时，财帛宫必见廉贞、破军；当命在未宫时，事业宫亦必见廉贞、破军。廉贞破军会丑未宫的擎羊，称为「扭枷带锁」，主因财帛或事业而致刑讼。
而且，无论命宫在丑或是在未，福德宫必见天相落陷，所以凡「日月夹命」，即使是好的命造。其人亦主奔波劳碌。
古书认为「日月夹命」是「贵局」，其实应该有许多附带条件，命宫不见擎羊，固然是正邪的分野；有魁铍、辅弼、昌曲，则可以事业成就尤其喜有火铃。因为有火铃，便削弱了好酒贪花的性格。
再谈「日月夹命」
「日月夹命」还有另一种情形――
一、天府在丑宫守命，太阳在子，太阴在寅。
二、天府在未宫守命，太阳在午，太阴在申。
天府是南斗星系之主，而且又等于中央银行行长，一般来说，当然具有优良的性质。可是居于丑、未宫中的天府，却有一个特点，那就是只得他自己一颗主星独守命宫，而且迁移宫又必见廉贞七杀，因而天府守命的性质便有许多变化。
当天府居于丑宫守命时，最喜欢丙年生人，因为有禄存在巳宫会合，加强事业上的收益。甲、丁、己、庚、癸年生人，则有擎羊或陀罗困扰天府，未必吉利。
当天府于未宫守命时，最喜欢壬年生人，因为有禄存亥宫会合。甲、丁、己、庚、癸年生人，亦有擎羊或陀罗困扰天府。
天府独守命宫的特点，本来是性格保守，而且可以说为人有点吝啬；可是，对宫的廉贞七杀，却带有喜欢冒险，而且嗜好多多的成份，这就刚刚与天府独守命宫的性质冲突。
在这个时候，如果有禄存帮助，天府的财力加强，便足以应付廉贞七杀的消耗。反之，若不同禄存，而会合擎羊陀罗，天府既一方面要应付廉贞七杀，当化费了之后，保守与吝啬的性格又使他心痛，这时候，就会因羊陀的影响，使他觉得非要设法弄一笔来补偿不可。于是便机谋百出，流为巧诈权术之徒了。
比较起来，居于丑宫时此未宫好，因为日月同时居旺宫，局面比较大。可是若无吉星拱照，反而四煞会合，则局面愈大者，机谋权术亦愈大。一些「空心大佬倌」，可能即是这种命局。
是故「日月夹命」未必大贵，尤其是在我们这个奢华而且投机的社会。
硬依歌诀，容易撞板
在前几篇，一连谈了几个以「日月」为主的中天星系格局，目的是针对一些靠自学来研究斗数的读者，给他们提供一些思索的方法，以免受书本上一些歌诀的误导。
书本上的歌诀，其实部有局限性，倘如一成不变，往注会撞板。而且，这些歌诀注往亦有很大的矛盾。
例如「太微赋」说：「七杀廉贞同位，路上埋尸」。即是说，如命宫或迁移宫见七杀廉贞的人，会客死他乡。
读者回顾前面介绍过的「日月夹命」，天府在丑或未宫守命的格局，便知道这种「日月夹命」的人，迁移宫一定见廉贞七杀，然则，为甚么一方面说是大贵之命，一方面却又断定他必客死他乡呢?况且，天府独守命宫的人，性格保守，同时安土重迁，客死他乡的可能性更小。这岂下是天大的矛盾?
原来，主要的问题仍然是四煞――火星、铃星、擎羊、陀罗。倘如「日月夹命」的天府会四煞，主人奸诈，而当迁移宫的廉贞七杀会四煞时，则主人风流浪荡，因此才有客死他乡的可能。
四煞又要看有无制化之道，不可一概而论。王亭之算过一位朋友的命，廉贞七杀在迁移宫会擎羊，火星，但大限见天梁，所以只动一次手术，以后即平安无事。
又如「太微赋」说：「贪居亥子，名为泛水桃花」，说命宫在亥或子的人，见贪狼守命，主浪荡淫邪。
这亦千万不可一概而论。如甲年生人，廉贞化禄同在命宫亥，破军化权在财帛宫未，武曲化��在事业宫卯，是谓「禄权科会」，这样命局的人，不但「浪荡淫邪」而且事业金钱方面都有大成就。――尤其是女命，简直是一个「女强人」的格局，倘如以为淫荡而看轻她，郡就大错特错了。

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