最新王亭之谈斗数（四）,紫薇斗数推荐

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格局论
　　重新诠释古人格局
　　由本篇起，王亭之准备一谈斗数的「格局」，因为这是一个学习斗数的大问题。
　　论「格局」，斗数其实不如用「四柱」来推算禄命的「子平」。「子平」用五行生克制化来推断，灵活性大，而且可以凭八字看出整个命造的气机，凡气机流畅者，其人一生多和，凡气机壅滞者，其人境遇则多波折。倘如四柱能成格局，非富则贵。
　　可是斗数的星系组合却有局限性，以十四颗正曜的组合而言，只有一百四十四颗程式，可是加上辅佐化诸曜，却能有一千七百余万个程式。一就是太简，一就是太繁，因此打定格局非常之不易。
　　但是「紫微斗数全书」却仍然制订出一批「格局」出来，这应该是明代人的编订。例如「贪武同行」、「文星拱命」之类。这种格局，在明代社会当然有一定的意义，可是古人论命只重歌诀，每一命局附带一首歌，解释得非常之简略，现代学习斗数的人倘如囫囵吞枣，依歌诀直说，一定撞板。尤其是自己起盘替自己运势的人，更容易弄错，或者不着边际，根本推不出自己的命造。王亭之因此根据现代社会背景，将各种「格局」加以诠释。
　　说「贪武同行格」
　　「贪武同行格」――即贪狼武曲二星在星盘的丑宫或末宫，而这个宫位恰是命宫。
　　古人以为这种格局是「文作监司身显达，武臣勇猛镇边疆」。盖武曲为财星，又为武职，见贪狼同度主富，又能增加武曲的声势。所以定为美格。
　　可是「贪武同行」命格的人，在现代社会却多数不做官。王亭之见过一位朋友，是外科医生，他即是属于这种命格。外科医生杀气大，所从事的行业要武刀弄叉，基本性质自然跟那古人所说的相同。可是王子之又另外见过一个命造，其人为理科教师，理科实验要搬弄仪器，所以王亭之亦认为命格的性质亦相合。――由此引见对古人的歌诀不宜拘泥，只宜领会其精神可矣。
　　这种格局的人，命宫最宜见禄。戊年生人贪狼比禄；辛年生人，见酉宫的禄存，武曲贪狼同宫，丑宫的命比未宫的要好，因为丑宫对武曲较为有利。
　　火铃又不能与擎羊同坐，否则两颗煞星会自己抵消了自己的力量。
　　说「左右同宫格」
　　「左右同宫格」――即左辅右弼两颗辅曜同坐的命宫。古歌云：「命宫辅弼有根源，天地清明万象鲜，德业巍然人仰敬，名宣金殿玉阶前。」
　　这种说法，是据元代人「左辅右弼，终生福厚」，「左右同宫，披罗衣紫」等说法而来。因为古人认为左辅右弼是皇帝的辅佐，因此自然应该名宣金殿上，身列玉阶前了。
　　但凡四月生人，左辅右弼一定同居于未宫；十月生人，左辅右弼一定同居于丑宫（图二），那岂不是做大官的人，多属四月十月出生?而这两个月出生的人，又岂不是很着数?
　　其实不是，左辅右弼虽然忠厚，而且精通文墨，但依辅佐的性质来说，却不过是「秘书命」而已。因为在一个机构之中，总经理有如帝座，辅弼的性质只是机要助手。
　　古人说「左右同宫格」，怕火星及化忌星在三方冲破，称之为破格。那是因为古代社会根本没有那么多「秘座」。今人则不同，一样可以做企业的助佐人员。可是最要紧的还足要看正曜。
　　如果同宫中的正曜是廉贞，加擎羊，又见比忌，其人甚至可能是黑社会的「白纸扇」。
　　「文星拱命」主聪明
　　「文星拱命格」――即文星坐命宫或身宫。而命宫或身宫在亥、子、丑三宫。古歌云：文星拱命向南离，凶煞应无会遇时，翰墨纵横人敬重，手攀丹桂上云梯。
　　古人以文昌属金，所以命宫坐亥、子、丑北方的人，得文昌人命，即能金水相生。大利��名。――所谓「向南离」者，即是「坐北方」的意思，坐北自然向南，同条理由，古人亦认为文昌对火年（寅、午、戌年）生人不利。
　　倘若北方命宫生人，而凶煞又全不会照命宫，能满足这两个条件?则其人文字精通，而且考试大利。
　　但假如文昌化忌，每考必定名落孙山，倘如见火铃羊陀空劫及天刑等恶曜，仅属「其人能巧艺，为本事高人」而巳。工匠跟文士的地位，在古代社会自属不可同日而语。
　　对于文昌利考试的性质，王亭之已经论述过，认为只有一个「阳梁昌禄」格（图三），亦即古人所说的「太阳荫禄集，传第一名」才是最利考试的格局，同时往往带点幸运成份。
　　至于文昌守命不见煞的格局，虽然主其人聪明学业有成，博文强记，但在不凭考试取功名的今日，不一定能够有事业发展。
　　「三奇格」取难纯美
　　「三奇加会格」――即化禄、化权、化科三曜会合命宫（图一）。古歌云：「三奇拱向紫微宫，最喜人生命里逢，燮理阴阳真宰相，功名富贵不雷同。」
　　化禄一般主官禄，化权一般主权柄，化科一般主声望，所以命宫自然喜欢这三颗星曜会合。但以不见火铃羊陀等四煞，或不见地空地劫；不见天刑化忌始为美格。倘如见「三化会合，又见煞忌」那么就要仔细研究化曜的性质，然后才可以推断其人命造的点与缺点。
　　故在斗数中，性质最复杂的恐怕便无过于此格局矣。
　　这个格局，以化禄在命宫，会令三方化权化科为最佳的结构。不喜化禄化权同时集中于一宫，因为化曜太集中，其它的宫垣力量便单薄，容易失去平衡。
　　化权守命，一般性质是主能执掌权柄，但若逢煞曜，反主有职无权，化科守命，一般性质是主名誉昭彰，但若逢煞曜，反主其人纯盗虚声。
　　所以「三奇格」并不容易纯美。
　　古代重仕宦，轻农商，所以「三奇格」都因能出仕而荣华富贵，现代社会则「三奇格」亦可为财团首脑，不一定做官者也。
　　「府相朝垣」重天相
　　「府相朝垣格」――即天府、天相二星，会照命宫。加命宫居午，天府居戌，天相居寅，即是以「府相朝垣」的一个结构（图五）。古歌云：「命宫府相得俱逢，无煞身当侍圣君，富贵双全人景仰。巍巍德业满乾坤。」
　　天府为南斗主星，古人称为「司命上相」「镇国之星」，专司执掌财库；天相为印星，占人称为「司爵之星」，所以天相与天府便成为一对「爵禄之神」。――斗数中有些星曜常要一对对地联合来看，称为「对星」，府相即是其中较重要的一对。所谓「逢府看相」，就是这个意思。
　　由于天相落陷于卯西二宫，所以连带与卯宫会合，坐于亥宫或末宫的天府；与酉宫会合，坐于巳宫或丑宫的天府，性质都变成有点欠力。
　　天府于十二宫中原不落陷，但「府相朝垣」时的天府却不喜坐于巳亥丑未四宫。即是这个缘故。
　　「府相朝垣」的最佳结构是天相居子，天府在申；天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
　　天府不独坐者尤为美格，主其人公正，否则易流为奸狡。不过所谓奸狡，其实亦今时今日商贾之命而已。
　　「文桂文华」要看正曜
　　「文桂文华格」――即安命于丑宫或末宫，而命宫中见文曲文昌一一星同守（图六）。古歌云：「册书一道自天来，唤起人间经济才，命里荣华真可羡，等闲平步上蓬莱。」
　　在科举时代，读书博取功名是最佳的出路，所以古人以斗数论命使亦最喜文昌文曲。除了前述的「文星拱命格」之外，还有这个「文桂文华格」，以后还将讨论到「文梁振纪」、「禄文暗拱」等格，由是可知古人对文星重视的程度。在目前的社会背景下，则需重新加以讨论。
　　文昌文曲同坐命宫，其人必然风流儒雅，有独特的格调，而且聪明俊秀。这是它的优点。
　　可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考试为最大竞争的时代则当可以应付，在今日社会除了考试还有许多争权夺利的事，所以还必需有其它有力的正曜相扶，然后始可以适应目前的时代。
　　古人不重女命，所以这个格局亦与女命无关。女命若见昌曲二曜同坐，婚后反容易有感情上的挫折，若见天府武曲同照命垣，便容易为有家室的人士追求，造成痛苦的感情困扰。所以「文桂文华」在今日并不如古代那么好。
　　「七杀朝斗」主权力
　　「七杀朝斗格」――即七杀守命于寅宫，对宫为紫微天府同垣；或七守命于申宫，对宫为紫微天府同垣（圆七）。亦有人将前者别称为「七杀仰斗」，与后者「七杀朝斗」有所区分，其实基本性质差别不大。古歌云：「格名朝斗贵无疑，人庙须教寿福齐，烈烈轰轰身显耀，平生安稳好限基。」
　　七杀最喜见紫微，古人认为可以化为权力，其力量较「化权」一曜不多让。所以当七杀与紫微遥遥相对时。七杀既可化为权力，同时又不似「紫微同宫」时那样受到紫微的掣肘，因为便能表现出掉臂独行的卓异性格。
　　七杀与紫微相对，紫微必与天府同宫。紫微主贵，天府主富，加上七杀的权力，结合起来因而成就为格局。古人说：「朝斗仰斗，爵禄荣昌」，即是因此而言。
　　坊本以七杀坐子午二宫，甚至坐其它旺宫，与紫微或天府一曜相对，亦为「朝斗仰斗」其实不是，因除寅申二宫的七杀之外，其余宫垣都不合富贵权力的性质。
　　古人不喜女命见七杀，认为婚姻不利。现代社会女人亦有事业，可以主外，因此「朝斗仰斗」亦未尝不是女命的美格。
　　「紫府同宫」并非甚美
　　「紫府同宫格」――即安命于寅或申宫，宫中有紫微及天府同守（图八）。古歌云：「同宫紫府贵人生，天地清明万象新，最喜寅申同得地，声望磊落动乾坤。」
　　王亭之认为这个格局非常之值得讨论。紫微为为北斗主星，而且紫微主贵，天府主富，看起来应该是完美无暇的结构，两颗主星自成美格。
　　谁知问题却偏偏出在两颗主星同宫这一点。用「一山不能容二虎」来形容，似乎过份一点，但紫微与天府的性质矛盾，却可以影响到整个人生的际遇。
　　紫微擅长于创造，可是天府却倾向于保守。紫微可以发展新事业，天府却仅利于守成，这便已经是性格矛盾。再加上紫微的领导力倾向于威信，而天府则仅是和稀泥式的调和。因此在领导才能上亦彼此性质干扰，既不能树立威信，又不能调和下属。
　　古人将这恪局看得太高，由于当时是官僚政治，有点名望地位，对政事一味敷衍便不失为循吏。今日的社会要讲究实际手畹与创造才能，因此「紫府同宫」的格局，仅可以担任一个部门的小主管，唯唯诺诺而已。
　　「廉贞文武」欠开创力
　　「廉贞文武格」――即廉贞入庙守命（即命宫在寅、申宫），遇文昌文曲拱照（图九）。歌云：「命中文武喜朝垣，入庙平生福气全，纯粹能文高折桂，战征武定镇三边。」
　　廉贞是一颗极难推算的星曜，可以极好，也可以极坏，变化多端。所以碰到廉贞独守命宫的人，推断时要非常之小心。
　　古人很重文士，不重士人以外的行业，甚至连武将都看不在眼内，而廉贞因为带有「武边」伪性质，所以古人论廉贞的命，一般评价不高。可是廉贞一旦碰到「文星」，古人的看法便立即不同，认为是文武兼资之材了，这个看法，用现代社会的眼光来看，其实亦有点偏颇，因为经商及设厂的人，在现代社会未尝没有很高的地位也。
　　廉贞在寅或申宫守命，财帛宫必为紫微天相；事业宫必为天府武曲，倘再会照文昌文曲，可谓众吉会集，而且文武星曜齐全，基本上可以说是一个良好的配搭。
　　但企业家却一定不会是这样的命造，因为廉贞一曜稍嫌华而不实，欠缺脚踏实地，开创局面的能力，因此「廉贞文武格」仅能看成是一个企业经理或校长之类的命。
　　「左右同垣」属于伪格
　　「左右同垣格」――即左辅右弼同宫，更与斗数中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相会。古歌云：「恪逢辅弼命中临，加会科星福更深。事业昂昂追魏郑，官居台阁万人钦。」
　　这种格局，在现代社会可认为无理，它的根据只是古人口诀中的「左右同宫。披罗衣紫」。其实左辅右弼的排列，单纯根据出生的月份，如四月生人，必左右同宫于未垣；十月生人，必左右同宫于丑垣，若这个格局能够成立，岂不是凡四月或十月生人，便特别多「披罗衣紫」、「官居台阁」的好命?
　　左辅右弼在斗数中只属辅佐之曜，有如筵席上的「两热荤」，它的作用并不能代替主菜的鱼翅，因此绝对不能够单独成格。
　　由于是辅佐的性质，所以二星的力量。以分夹紫微与太阳于庙旺的宫位时为最强，二星同宫的力量反而有所不及，如果左右同宫守垣已能「事业昂昂追魏郑」，那么「左右扶帝」的洛局，岂不是真的非做皇帝不可?
　　古人听定的格局，参差丛杂，甚至有望文生义者，「左右守垣格」即是其中之一，最宜删去以免鱼目泪珠。
　　「天乙拱命」又一伪格
　　「天乙拱命格」――天乙即是「贵人」。斗数不似「子平」运势分「昼贵」及「夜贵」，所以天魁天铍两曜亦同时称为「天乙」。本格即是命宫见天魁天钺二星会合（图十一）。古歌云：「天乙相随命里来，定应名占少年魁，文章盖世追班马，异日当为宰相才。」
　　斗数中有所谓「伪格」，出于穿凿附会，本格亦即其中之一，跟前面所谈的「左右守垣格」同样无理。
　　斗数中的天魁、天钺二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未；乙已二年，分居于申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年则分居寅午。
　　其相对关系为「相对」（丑未二宫）；「相会」(子申及寅午等二宫)；「相夹」（亥酉及卯巳等二宫）。即使以出现最少的「相对」而言，则凡甲年戊年庚年生人，合格的机会亦已非常之大。是亦可谓无理之处。
　　况且，天魁灭钺并非正曜，不能成格，现在还认为此种命恪的人，少年可以考试夺魁，老年可以做宰相，而且居然还「文章盖世」，那就未免更加欺人。此盖江湖术士用以阿谀谄媚。以便讨好主顾的伪格也。
　　「文星暗拱」聪明俊秀
　　「文星暗拱格」――即文昌文曲二星夹命宫（图十二）。古歌云：「文星夹命煞无侵，得此多为芹泮人，借得风云相展处，少年龙跃出天津。」
　　古代的社会重文士，而考试又为文人的唯一出路，所以明清两代的斗数家便特别注意文星。未
　　在元代的斗数书籍中，出现了「禄文拱命」的格局。即是禄存守命。与文昌文曲三合，认为这种格局可由考试而得食禄，已属望文生义，发展到「文星暗拱」，固然是江湖术士的每况愈下，亦可以看到功名利禄的社会文化背景。
　　文昌文曲的真正意义只是风流儒雅，为人有秀气，气质有吸引力，女人则可解，释为魅力，亦主为人聪明。术士却将这种性质。望文生义解释为「得此多为芹泮人」，认为容易高中，实嫌牵强附会。但聪明俊秀的人，考试比较容易中，所以这个格局亦可属伪格中较有理路的一种，不致如「天乙拱命」、「左右守垣」之完全望文生义。
　　文昌文曲以同宫的力量最大；相对时次之；会合时又次之；相夹则力量较弱，今却以「相夹」称为「暗拱」，便有勉强凑合之嫌，所以以这格局推命，应该小心运用。
　　「贵星夹命」的结构
　　「贵星夹命格」――关于这个格局的结构，有多种不同的解释，下文将详细谈及，现在先看关于此格的一首古歌：「命里无凶天贵夹，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是丰衣足食家。」
　　古歌将这个格局说得比较平实，并无轻易许可。但格局结构却三种不同的说法。
　　第一种认为是「天魁天钺夹命。」
　　第二种认为是「日月及左右夹命。」
　　第三种认为是「紫府、日月及左右夹命。」
　　王亭之的意见是，第一种太容易，凡丙丁年生人，魁铍夹戌宫，出现的机会十分之大。运子酉
　　第二种相当难，得日月夹命，又要左辅右弼夹命，出现的机会不十分多，但反而合理，因为，总不能通街都是「翰墨文章士」、「丰衣足食家」也。
　　第三种简直不可能，得紫微与天府夹命，则必不能得太阳太阴夹命。
　　这种说法，一定有以讹传讹的成份。
　　但照王亭之的师傅教的，本格应该是天魁天钺夹命，命宫见恩光天贵（图十三），主考试中式出仕。各位不妨参考。
　　「禄合鸳鸯」主身富
　　「禄合鸳鸯格」――禄存守命，有化禄居于会合宫垣或化禄守命，有禄存居于会合宫垣。无四煞刑忌冲破，则称为台恪（图十四）。古歌云：「禄台鸳鸯福气高，斯人文武必英豪，堆金积王身荣贵，爵位高迁衣紫袍。」
　　这个恪局，另有异说，即禄存或化禄不守于命宫，但守于夫妻宫，有禄来合。然而这种恪局结构，仅主娶妻兼得妻财，与上引古歌的原意不合，故王亭之采禄守命宫之说。
　　古人论命，以禄为主，所以又称为「禄命」。禄其实并不等于财帛，例如「官禄」之禄、「爵禄」之禄，即与人的身份地位有关，有地位的人不必做官，所以宁可以将禄视为财帛。
　　「禄台鸳鸯」许人「堆金积玉」、「爵位高迁」，即是富贵双全。在古代社会，这种断法很对，但在现代商业社会，正如前述，富人的社会地位亦高。所以这个格局可以直定为富命。反而做官的人，能贵而不能富，若富甲一方多属墨吏，因此必不合此格。
　　用斗数论命；常常需根据社会背景来推断，不能泥于古说，本格即属于此类。
　　这首古歌应加修正。
　　「双禄朝垣」为富局
　　「双禄朝垣格」――本格与「禄台鸳鸯」不同的地方，在于「禄台鸳鸯」是禄星守命，另一颗禄星来合，「双禄朝垣」则是命宫无禄星守垣，但禄存与化禄则分居命宫的三方（图十五）。如命宫在子，禄存在申，化禄居辰，申子辰三宫相合。或禄星在对宫亦可合格。
　　古歌云：「财官二处与迁移，双禄临之最有宜，德合乾坤人敬重，滔滔富贵世稀奇。」
　　这个格局，若双禄同守于宫垣而不合格。必需一守财帛宫，一守官禄宫；或一守财帛宫，一守迁移宫；又或一守官禄宫，一守迁移宫，然后才是美格。
　　若有忌星冲破命宫或三方，却亦不能称为合格。
　　「双禄朝垣」的好处是易发财，尤其是双禄分布于三合方，每十二年一个循环，至少有三次流年的命宫得到双禄会合，隔几年即有一次财源顺遂，其人一生的财运气势因之也便容易连贯。
　　但这个格局仍有高低的分别。若守命宫的星曜吉利而且强有力，则格局高，若守命宫的星曜浮动，如天机，巨门之类，则格局低。又需看四煞的分布，命宫会煞多，其人或多财而多祸。
　　「三合火贪」得意外财
　　「三合火贪格」――贪狼守命宫，有火星同垣，再不见其余煞曜，亦不见化忌空劫，是为「火贪格」的上格。若贪狼守命宫，火星仅在三方相会，不见煞，亦合格，但格局稍次（图十六）。但若有其它的煞星与火星同宫，例如擎羊火星同度，陀罗火星同度，均不合格。
　　古歌云：「贪狼遇火必英雄，指日边庭立大功，更得福元临庙旺，帐吁千万虎贲门。」
　　这首古歌，今日应加以彻底的修正。
　　在古代，文人由科甲功名发达，被视为正途出身，但若由军功起家，却被视为异路功名。所以「火贪格」的涵义，是指其人的禄命，富贵不出正途。倘若了解到这个涵义，则因为今日的商业社会没有可能由军功起家的事，所以「火贪格」便主其人得意外之财。但得财是否顺遂，却仍需看命宫的三方组合而定，若会台伪星曜不吉，便可能要经斗争与惊，这是「火贪格」特殊的性质。
　　「日月并明」过份牵强
　　「日月并明格」――即安命于丑宫或未宫，太阳与太阴同守命垣（图十七）。古歌云：「命宫日月喜相逢，更遇科权在化中。此命武官须建节，文公定主位三分。」
　　明清两代的人论命，喜欢望文生义，而且喜欢从表面来确认本质，所以便以为太阴太阳的命格很好。大概后来据此推命不验，所以便又加「更遇科权在化中」（即命宫见到化科及化权）的条件。
　　实际上太阴太阳同宫的情形，只有在丑末两宫出现。在丑宫时，太阴入庙而太阳失地；总有一颗星曜欠缺明朗，根本谈不上「日月并明」。
　　况且，凡太阴太阳同宫的情形，三方四正中一定有两个宫位没有正曜，事业宫则为天粱落陷守垣，财帛宫则只能借用对宫的天机巨门，星曜的性质未见得好，是则焉能许为高格耶?
　　如果要说化科化权会合或守垣，却只有丁年或戊年生人合格，而且还只有戊年世人，大阴化权，太阳化��，再会巳宫的禄存为全美之局，十个天干过份倾向于一个天干，这样的格局未免过份偏袒。
　　王亭之并不推荐这种勉强的凑合。
　　「日月会明」亦属凑合
　　「日月会明格」――安命丑宫，得太阴在巳宫及太阳在酉宫相会；或安命未宫，得太阳在卯宫及太阴在亥宫相会（图十八）。古歌云：「二曜常明气象新，少年学问播声名，几番升转功名盛，定作朝中樊理人。」
　　这亦是一个望文生义的无理杂格。
　　至今还有人抄古书，认为是富贵之局，殆过份泥古。不思之故耳。
　　不妨将格局分析一下，当安命丑宫时，命无主曜，借对宫的天同巨门，结构并不见得好。事业宫太阴为财星，可是落陷；财帛宫为太阳天粱，亦并不主旺财，顶多只能说他清贵，是却易招怨。王亭之不明白这格局有何好处?
　　再看未垣守命的情形，财帛宫太阳天梁入庙，好一点，但太阳并不主富；事业宫太阴人庙，但亦仅主「为财赋之官」。
　　加上命宫对垣的天同巨门失地，王亭之觉得此尚不失为税吏的格局。
　　至于有人在此格局中加上「昌曲夹垣」、「昌曲同宫」的条件，那可就是文昌文曲的力量，而不是太阴太阳的力量了。以本宫星系的组合来说，不足认为少年得誉，升转高官也。
　　「丹墀桂墀」
　　「丹墀桂墀格」――太阳居辰，太阴居戌；或太阳居辰，太阴居戌，在辰或戌宫立命垣。太阳居巳，太阴居酉，在巳或酉宫立命垣（图二十）。古歌云：「二曜常明正得中，才华声势定英雄。少年际得风云会，一跃天池便化龙。」
　　太阳守命而入庙，古人谓之「丹墀」，太阴守命而入庙，古人谓之「桂墀」。古代重科名而不重商贾之富，因此认为「丹墀、桂墀」大利求名。所以古诀便有「太阳守卯，富贵荣华」，「太阳守命于卯辰巳午，见诸吉大贵」「太阴居子，是水澄桂萼，得清要之职，忠谏之才」；「月朗天门于亥地，进爵封侯」的说法，都是因太阴太阳居于庙旺而来。
　　但后人却偏要找出「二曜常明」的格局，企图增加一点格局的光彩，因此于凑出「日月并明」及「日月会明」的格局之外，便极力找出日月居于庙旺宫位而互相会照的星系出来，成为一个格局，而且还沿用「丹墀」「桂墀」之名。
　　这个格局，有很大的局限性，第一必须见禄；第二必须见昌曲，左右等吉曜；第三必须少见火铃羊陀等煞。但若附合这样的条件，根本又不必泥于格局矣。
　　「日照雷门」有限制
　　「日照雷门格」――命宫在卯垣，太阳坐守（图廿一）。古歌云：「太阳卯位贵堪夸，必主平生富贵家，纯粹少年登甲第，战征声势动夷华。」这个格局来源很古，在元钞本斗数书刊中即有列出，盖以卯宫为太阳初升之地，旭日东升，是故富贵。
　　但对于这个格局，应该还有一些补充的条件，而且还有一点争论。
　　太阳在卯，并非独守，必同时有天梁同宫，所以不能因为太阳为旭且初升，便忽略了与天梁同宫的特性。
　　天梁不喜见禄，但古人却认为壬干天梁化禄为美格，这一点王亭之算过一个命，叫其人小心冤枉枉被炒鱿鱼，结果战战兢兢亦依然被炒，事前仅被老板无辜骂了一番，并无过犯。由此可见天梁见禄之掉忌，再加会四煞。则绝非美格。
　　这个格局，最喜会太阴化禄，再得文昌同度，是为「阳梁昌禄」的美格。大利考试及学术研究，然而夫妻宫却欠佳，可见一利必有一弊。反不如太阳在巳宫得禄，见文昌，会丑宫天梁之美，此格兄弟少，子女少，在古代不佳，却很合现代人的社会习惯。
　　「月朗天门」有破格
　　「月朗天门格」――太阴在亥宫守命（图廿二）。古歌云：「正遇风云际会期，海门高处一龙飞，文章间出英雄汉，万里功名得古稀。」
　　凡太阳天梁同守卯宫，太阴亦必同时在亥垣，所以「口照雷门」与「月朗天门」一定同时出现，若太阳天梁守命则以太阴为财帛宫之守星，大阴守命则以太阳天粱为事业宫的守星。
　　两个格局比较，以「月朗天门」的格局为佳。
　　因为太阴为财星，守命而且入庙主富，事业宫太阳天粱主贵，因此很容易成为富贵双全的格局。
　　太阴利夜生人，若生于丑时，文昌在亥守命，文曲在巳会照，主为人聪明而且学业有成，所以堪称为美格，即使见禄亦不影响格局，所以比「日照雷门」为佳。
　　但这个恪局亦有一个毛病，如果是大运顺行的话，若见煞忌照卯宫，其人少年易患心脏病，至三十左右即可能不禄，所谓天妒英才，即是此类。
　　凡「日照雷门」与「月朗天门」的格局，最怕火铃、羊陀、化忌、空劫等煞忌星曜在三方毕集，见之遂为破格。
　　格无全美，推断时非小心不可。
　　「甲第登庸」不合时
　　「甲第登庸格」――化��守命垣，化权在三方相会（图廿三）。古歌云：「禹门一跃便腾空，头角峥嵘大浪中，三汲飞翻台变化，风云平地起蛟龙。」
　　古人以化科为文墨之星，若正曜化科守命，虽会恶煞亦不失为「文章秀士，群英师范」，所以一旦与化权相会，便认为可因考试得科名而晋身廊庙。
　　然而在今日的社会，这个格局未必有同等的意义。香港人虽然重视考试，但读书人却不一定要靠考试做官为出身「正途」，所以「甲第登庸」的意义便小了许多。
　　化科化权相会，还要看是那一颗正曜得化，例如紫微化科，为化科中力量最大的星曜，但同时必天梁化权，亦主增加贵显权柄，可是二曜却永无相会的机会。
　　也就是说，化曜相会，永不会让两颗有力的正曜会合，格无全美。斗数的安排真的有点合乎天道。
　　化科最赚见「空曜」。所谓空曜，仅指地空地劫。若旬空、截空及天空皆不论，现在很多斗数书刊弄错。故「甲第登庸格」固不全合今日社会，亦不可忽视其破格。
　　「科名会禄」宜改格
　　「科名会禄格」――化科守命垣，三方得禄存或化禄相会（图廿四）。古歌有云：「科名在命数中强，卓越才华远近传，一跃连登三级浪，衣冠济楚待经廷。」
　　这个格局，亦以化科为重点，所以必须化科守命垣方为合格。在古人的观念，先论科名然后论禄，是故才有这样的构想。
　　在现代社会，王亭之认为必须将格局改订，不如改为禄存或化禄守命垣，见化科为合格，所以格局的名称亦应该为「禄会科名格」。因为现代社会以禄为重，有财者再得名誉，将为上格也。
　　但亦要看是甚么正曜化禄，倘如是浮动的星曜，如天机、巨门之类，或者是不宜化禄的星曜。如天梁，则格局应该可以算是有缺点。
　　至于化科的星曜，若武曲、太阴及天府化科。则主在财经界有声誉；若文昌文曲化科则主学业有成，为人儒雅；若紫微化科，则其人无论于何行业均能出人头地，卓著声名；若天机化科。则其人宜于理工界发展，亦宜商界。
　　王亭之不是喜欢改古人的格局，只是为适合现代社会的背景，所以不宜对此拘泥。至于「科名会禄」本格，不过公教人员而已。
　　「权禄巡逢」有缺点
　　「权禄巡逢格」――即化禄或禄存与化权同守命宫（图廿五）。古歌云：「命逢权禄实堪夸，千载功名富贵家，单见也应身富厚，平生稳步好生涯。」
　　这个格局亦属于「三化星」的命局。与前所介绍的「甲第登庸格」，「科名会禄格」同一类型。
　　这类格局的缺点，在于完全忽视了守宫的正曜性质，只重视化禄、化权化科三曜，所以未免过份武断。
　　而且，三个格局之中，缺点最多的反而是「权禄巡逢格」。
　　因为两颗好的化星聚于一宫，其余的宫位便未免失色，因而全局容易失去平衡，故不能视为太好的格局。
　　古人虽有「权禄巡逢，财官双美」的说法，但却并非指化禄化权聚于一宫而言，，而是指三方四正见禄权会合。
　　这个格局亦有一个条件，即是权禄同守命官时，应以不见煞曜为贵。
　　若见火铃羊陀等煞，古人认为仅主「虚誉之隆」，亦即有名无实，更难谈得上「千载功名富贵家」矣。
　　照王亭之的经验，禄权守命的人，倒适合做会计工作。尤以天机化禄，武曲化权者为然。
　　「极向离明」得禄为贵
　　「极向离明格」――即紫微在午宫守命，不见四煞刑忌同宫（图廿六）。古歌云：「乘厅司谏肃威风，气象堂堂立殿中，几转内庭分内事，终身富贵位王公。」
　　在斗数中，有几颗星曜都最喜居午宫，它们是紫微、太阳、天梁。
　　其中又以紫微居午的缺点较小，太阳居午弊在锋芒太露，天梁居午弊在察察为明，而且紫微为帝星，所以古人推命便重视紫微坐午。
　　凡紫微在午，天府必在戌宫，天相必在寅宫，寅午戌三方吉利。而且是「府相朝垣」的格局，因此在结构上占了便宜。所以古人说：「紫微居子午，科权禄照最为奇。」「紫微居午，无羊陀。甲丁已生人位至公卿。」
　　所谓甲丁己生人，其实是紫微会禄之意，因为甲年廉贞在戌宫化禄、禄存又在寅宫，丁年及己年则午宫有禄存，与紫微同居。
　　所以对于「极向离明格」，我们不妨加一点补充，即以紫微在三方四正见禄为贵。不单只不见煞忌同宫一个条件。
　　事业宫居午，若完全不见昌曲、辅弼、魁钺，又不见禄、则仅为在野孤君，又未见其贵气矣。
　　「天府朝垣」利守成
　　「天府朝垣格」――天府在戌宫守命，无煞忌同宫（图廿七）。古歌云：「乾为君象府为臣，得地来朝福自新。辅弼忠臣身报国，腰金衣紫拜重瞳。」
　　这个格局，其实是「极向离明格」的发展，因为当紫微在中宫时，廉贞天府必在戌宫。订定这个格局的人，其构想是以紫微为帝垣，在戌宫的天府则有如一位大臣，朝拱于帝座。
　　所以歌里才会有「乾为君象府为臣」，「辅弼忠臣身报国」的说法。
　　这个格局。其实也可以说是「紫相朝垣」，因为命宫在戌，紫微在午，天相在寅，寅午两宫朝向戌垣。故古人认为「天府临戌有星拱，腰金衣紫。」
　　从订定格局的立意来看，显然「天府朝垣」只能成为「辅弼」，所谓「腰金衣紫」，无非只是属于大臣的荣誉，究竟不是领袖人材。
　　根据现代社会结构，廉贞天府在戌宫同守的人，只是一位很好的理财人材。若甲年生人，廉贞化禄，禄存又居于寅宫相会，则其人亦能创业致富，但却缺少开创力，只能在守成中发展，不擅长开创。若天马在寅宫，则其人利于外埠经商。
　　「天梁振纪」不合潮流
　　「天梁振纪格」――即文曲遇天梁。旺地守命（图廿八）。古歌云：「文曲耿行遇天梁，位列黄门乌府行，纲纪朝中功业见，逼人清气满乾坤。」
　　天梁在子午、辰戌、寅卯六宫入庙朝，在丑未二宫乘旺；文曲于巳酉丑三宫人庙，寅卯未三宫乘旺，所以两星都庙旺的宫位，便只有丑、卯、未三宫。
　　天梁在丑未为独坐，对宫为天机。天梁在卯宫，则必与太阳同度。两个结构比较，以太阳天梁同度者为优。当天梁与天机相对照时，天梁的性格便嫌略带孤克。
　　古诀云：「文曲天梁同宫，位至台纲。」即是「天梁振纪格」的根据。但明人注云：「二星同在午宫安命上格，寅宫次之」，非是，因为文曲于午宫落陷，在寅宫仅属闲宫，虽然天梁八庙，亦无法因文曲同宫而增彩。
　　天梁在古代为监察御史（台纲），加遇文曲，不但增加文采，而且加强其奏事弹劾之力，所以本格乃称为「天梁振纪」。「振纪」者，振起纲纪之谓。
　　古人重贵不重富，故此格可以成立。若于今日，这格局守命的人，容易开罪人，未必可成美格。
「辅拱文星」有才华
　　「辅拱文星恪」――文昌守命，左辅拱照（图廿九）如文昌在寅，左辅在午之类。古歌云：「辅星拱命最堪言，敏捷才华术莫先，轩则帅臣兼五马，重须天相振威权。」
　　成立这个格局的根据，是古诀「文昌左辅，位至三台」，此诀见于元钞本。王亭之在借阅元钞本时，争着明刻本去对照，发觉元钞本上有一行细注：「必府相为正曜，不逢煞忌，始的。」辰理
　　明刊本刊漏了这句，却只多了上文的一首歌。
　　也就是说，元代人便订这个格局，不单以左辅文昌两颗以辅佐之曜为根据，同时注意到守命垣的正曜。照原来的格局，天府或天相守命，一为财，一为印，加上文昌同宫，会合左辅，格局堂堂正正，当然可以出将入相。
　　不过在现代社会中，功名富贵不靠军功，亦不靠典试，所以成为美恪的意义大减。若天府守垣。其人当有相当的领导能力，可望成为大企业的主管，若天相守命，则无非是僚幕人材而已。
　　然而「辅拱文星」，其人究竟有点书卷气，当不失为中等格局也。若言出将入相，未兔言之过甚。
　　「机梁加会」高艺随身
　　「机梁加会格」――即天机天梁同守命宫（图三十）。古歌云：「机梁入庙最堪言，得地教君幅禄全，妙算神机应盖世，威威凛凛掌兵权。」
　　天机天梁同宫，只有两个机会，一是在辰宫，此时天机乘利，天梁入庙；一是在戌宫，也是天机乘利。天梁入庙，但是戌不如辰，因为辰宫会合子宫的太阴天同为庙旺，戌宫会合午宫的太阴天同则为失陷。
　　所以照王亭之的理解，本格系专指天机天梁坐辰宫而言，不专指「机梁入庙」。
　　古人对于「机梁」这星系，口诀甚多，如「机梁左右昌曲会，文为贵显武忠良」，「天机天梁同宫辰戌，必有高艺随身」；「机梁会合善谈兵」；「机梁同在辰戍守命，加吉曜，富贵慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道。」
　　其实天机天梁的组合，只主其人好奇，奸口辩，好表现，而且多不附和别人的意见。在古代，可以作为争辩炫耀的素材不多，最常见的文人谈论兵法，所以才有「机梁会合善谈兵」的说法。理
　　王亭之比较重视「必有高艺随身」的说法，所谓「高艺」，是指手艺而言。于现代，这种星系组合的人最宜学计算机或做核数师。
　　『寿星入庙』忌孤高
　　「寿星入庙格」――这个格局只有一种结构，那天梁坐午宫守命，与子宫的太阳相对（图卅一）。古歌云：「命遇离明拱寿星，一生荣达沐恩深，飞腾鸿鹄青霄近，气象堂堂侍帝廷。」戌喜曜
　　在前人的口诀中，有所谓「梁居午位，官资清显」的说法，这是由于前人根据古论「佐帝座权威」、「职位临于风」之烦的说法而引申。
　　据「中州派」所传，虽然有三颗正曜都喜居午垣。即紫微、太阳、天梁三曜，但都有他的共同缺点，那就是略嫌偏于过份高傲，所以名声愈大，困扰亦随之而来。
　　天梁坐午宫的人，倘如会合吉曜，社会地位可以相当高，可是其高傲之性亦可能因之发挥无余，甚至流为挑剔，所以一生亦必多精神困扰。更由于天梁的特性是喜欢神秘事物。或流为宗教信仰，因此这类命局结构的人，于事业竞争处于失败之时，使容易愤世嫉俗，有许多所谓「逊世而无闷，不见是而无闷」的人，即可能是受到天梁一曜的影响。所以「寿星入庙格」不一定「一生荣达」，主要还得视其所会合的其它星曜的而定。而忌羊陀，最喜昌曲。则是此格的特性。子酉财
　　「权煞化禄」先苦后甜
　　「权煞化禄格」――即擎羊或陀罗与火星坐命入庙旺。其中又以擎羊火星人命，比较陀罗火星入命为佳（图卅二）。古歌云：「三煞加临庙旺宫，性情刚猛震英雄，几番险地都经过，凛凛威权众罕同。」
　　歌中「三煞加临」的说法有点模糊，因为擎羊跟陀罗永远相隔一宫，根本没有加临的可能。古人不过笼统而言，迁就歌诀的体裁。
　　擎羊与陀罗皆在辰戌丑未四宫入庙，这四个宫位，火星仅于辰宫落陷，因此于戌丑未三宫见火星皆为合格。
　　成格的原因，是擎羊陀罗皆属金火，仅一阳一阴的分别，于庙旺宫位见火星，火炼金精，反成格局，亦即火星刚好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的刚烈横暴之格。可是，羊陀见火星虽然成格。却仍然免不了人生的劳苦，火炼金精，亦必然后一番锻炼。因此主人先劳后成。
　　这个格局，不宜混以贪狼。因为贪狼火星自成「火贪格」。若再见羊陀，则未免格局相混，反而两个格局一齐失色。格局以火为煞，火克金为财为禄，故称「权煞化禄」
　　「巨日同宫」利口才
　　「巨日同宫格」――即巨门与太阳在寅宫守命（图三十三）。古歌云：「巨日拱照对三合，值此应为盖世才，若是凶星没战克，紫袍恒着日边来」。
　　太阳与巨门同度的情形，只能在寅宫或申宫出现。申宫的太阳有日落西山之象，所以只有寅宫的太阳合格。
　　太阳与巨门同度。因为太阳可以解巨门之暗。并因而发挥巨门的权威，所以巨日同宫便成为相当美好的格局。
　　不过「巨日同宫」这格局的名字却梢嫌挟隘不如歌诀中听说，「巨日拱照对三合」范围之阔。
　　所谓「拱照对三合」，应该包括太阳在午，巨门在戌；太阳在巳，巨门在亥两种结构在内。前者为「三合」，后者为「拱照」。这两种星系结构，亦同样可以由太阳的光与热，改善了巨门的性质。
　　然而巨门无论是得太阳同度，拱照或三合，亦需要后天人事的补救。倘如听其自然发展，巨门依然可以为人带来是非口舌，必须加以后天修养，是非口舌伏一后才可以发展为才能。
　　尤其是在今日社会，「巨日同宫」已不限于从政「脱青换紫」矣，做个律师，一样可以。
　　「英星入庙」宜乱不宜治
　　「英星人庙格」――即破军在子或午宫守命（图卅四）。古歌云：「北斗英星最有权，坎离之上福绵绵，黄金建节超廊庙，统帅英雄镇四边。」
　　破军称为「英星」，是由于见吉则主威权的缘故。可是破军却另有一个特性，即是凶则主破耗。其实无论吉凶，都带有破坏力，只是凶则纯属破耗，吉则破坏后有建设。
　　由于破军带有权威的性质，所以古人认为最宜于武将，尤其是当破军于子午二宫入庙时，有廉贞天相两星拱照，廉贞带有感情，天相则主正直，此两曜影响到破军，因此其破坏力便亦有良好的倾向。
　　古人认为那些镇守边疆为国效忠的名将，即具有这种命局。
　　所以破军宜乱不宜治，于动乱时，破军反而可以发挥才智，经历重重险阻而立业，若于太平盛世，则破军那种破坏的性格将不容于众，可能因此郁郁以终。「英星人庙」的格局，亦受到这种限制。
　　不过所谓冶与乱，不一定指社会，倘如有一间公司，业务一帆风顺，则「英星入庙」的人亦无所施其技，但假如发生事故，或遇到突如其来的竞争，那么，此时的局面便亟须「英里入庙」的人来应付。
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