最新紫微象学原理基础讲义 四,紫薇斗数推荐

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十二时辰制采用十二地支纪时，见下表：

十二时辰与现代通用钟表时间对应表

注意，上表中，子时开始于现代钟表时间的前一日夜里的23点正（23：00：00），也就是说古今日的分界是不同的，依古代十二时辰制，每一天从前夜的23点开始；各时辰均自奇数钟点开始，而且每个基数钟点的正点是该对应时辰的始点，例如寅时对应的是3点零分零秒到4点59分59秒9999999999这段时间，而5点的正点时间（5：00：00）的那一瞬间，则对应于下一时辰卯时。

时辰的确定问题在古代不是问题，因为那时还没有国家统一的时间，也没有所谓的“时区”，更没有普及钟表（钟表的引入是在清代），均以当地时间为准。而现代科学的发展，使得时间观念非常精确，甚至有时还要以秒为准，于是问题就出现了：究竟是以哪个地区的时间为准？中国地区有五大时区，时间该如何确定？

紫微主要是根据当地自然变化所显示的时间来确定命主的正星所在，这符合人的运气与自然相应，随自然变化而变化的规律。因此各地均按北京时间来确定出生时间是不对的，各地区在地球表面的位置不同经度不同，而人所在地的自然变化也有迟早，故要以当地时间为准。明灯的实践检验也证明，要以当地“视太阳时”为准。

八字学和斗数界有“真太阳时”一说，主张统一的标准时（如内地即北京时间）都换算成当地的时间，�湛悸堑厍蜃�动的不均匀性，计算出“真太阳时”，明灯认为这种说法是正确的，但有关真太阳时的数据还需要进一步验证和检验。欲明其理，须了解天文学上的时区、区时、当地时、平太阳时、真太阳时等一系列概念。

由于各个地区所在地球位置不同，其所处地球的经度不同，故其日出日落的时间也不相同，为此，1884年国际经度会议制定了时区制度。规定180度经线为“日界线”或叫国际日期变更线。时区制度将地球表面按经线等分为24区，称为时区。以子午线为基准，东西经度各为7.5 度的范围作为零时区，然后每隔15度为一时区，以东（西）经度7.5 度至22.5度的范围为东(西)一时区，东（西）经度之22.5至37.5度的范围为东（西）二时区，依次类推。在每一区内，一律使用该区中央子午线上的时间，称为该区的标准时，每越过一区的界限，时间便差一小时，时区的界限不严格的规定某一子午线，而是参考行政区来划分。

根据时区时间概念，中国地图共覆盖经线60度，包括五个时区：中原时区、胧蜀时区、新疆时区、昆仑时区以及长白时区。西藏、新疆西部为东六区（称为新疆时区），兰州、成都等地为东七区（称为陇蜀时区），北京位于东经116 度19分，为东八区（中原时区），中央经线为120度，实际上北京时间是东经120度经线的标准时，而�辗潜本┑牡钡厥薄�

北京时间换算当地时间的计算公式：

　　当地地方时＝北京时间＋4分×（当地经度－120）

时区的标准时为区时，地球自转一周为24小时，而按经线把地球表面分为24个标准时区，由此可知，因地球自转方向是自西向东，较东的区时较早；除东西十二区外，相邻两时区的区时相差1小时，例如日本东京时间比北京时间早一个小时；东十二时区与西十二时区之间有国际日期变更线，两者的区时相差24小时。

人们常说的一天24小时，天文学上称为“太阳日”，实际上地球自转一周的时间为23小时56分4秒，而�辗�24小时，相对于太阳日，称为“恒星日”，产生差异的原因是地球不但公转而且自转。

因地球绕日轨道是椭圆形，其公转速度�詹痪�匀，时快时慢，经天文学家精确测定，每年公历9月16日正午至9月17日正午的时间是23小时59分39秒，而公历12月23日正午至12月24日正午的时间是24小时零30秒，这种有时长有时短的实测的太阳日，天文学上称为“真太阳日”或“视太阳日”。

与此对应的，有真太阳时和平太阳时。根据某地经度推算出来的当地时间称为“平太阳时”，但它还还不是当地真正的太阳时，因为地球相对于太阳的自转周期�辗鞘�分均匀，一年之内，有时要快一些，有时要慢一些，平均起来，折合一天24小时，是平太阳时，只是平均值，而经过实测而得的太阳时称为“真太阳时”，一年365天， 每一天的平太阳时与真太阳时都或多或少有些差异，这个差值天文学上称为“均时差”。故当地的真太阳时与当地地方时的换算公式是：

当地真太阳时=当地地方时+均时差

然而，当地真太阳时就真的是可操作的真正的时间吗？答案是否定的。因为我们现在所使用的时间是1884年国际经度会议以英国格林威治时间为基准的，而这个时间是人为确定，而紫微却要用的是自然时间，自然时间就是自然变化的时间，它早已存在了千百万年（地球自转的速度越来越慢，这个差值在几百万年内变化很小），并不会服从人为的规定，因此，这个自然时间才是真正可以操作的“真”时间，它与真太阳时间有个差值，称为“自然时差”。

当地自然时间=当地真太阳时间+自然时差

            =当地地方时间+均时差+自然时差

五．紫微基因学的时刻 

经过探索、实践和验证，紫微象学突破了传统紫微斗数的分类极限，可以把一个时辰分为12段，每段为10分钟，一个时段又对应一种类型，这种时间单位几乎在古代找不到对应，似乎只有《道藏紫微斗数》和《达摩一掌经》中的〈星命时刻度数总论〉中的“刻”的分法比较相似。

最早中国采用百刻制，可能起源于商代，即把昼夜分成均衡的一百刻，其产生与漏刻的使用有关（如《灵枢经》：“漏水下百刻，以分昼夜”）；汉代时曾把它改造为百二十刻，南朝后改为九十六刻、一百零八刻等，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入后，又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的刻分制度，清代时宪历规定，一时辰分为两小时，为八刻（即quarter），每刻分十五分（即minute），《铁板神数》即采用这种时间分类法。

为区别上述刻分制度，将紫微象学的这种时间分类方法命名为“时刻”，简称“刻”，仍配十二地支。

第九节 十二宫

十二宫，指以子丑寅卯等十二地支顺时针标排的十二个宫位，周天360度，在古代称为十二宫或十二支辰，十二宫在天文学上本来为圆形，后来为直观方便起见，在各种术数中一般都画成方形。

十二在中国古代文化中是个非常重要的天文数字。邵子《皇极经世书》指出，天地间有两个根本性的节律――12和30（或10）。古人很早就发现12在天文和地理中的周期性规律，最早总结出的是十二次的观念。

太阳和月亮沿黄道运行一周为一年，会合12次，即12个月，每次会合皆有特定的位置，通过长期观察，古人将黄道周天360度分为12段，每段30度，称为十二次，每次一节一气，一周（年）节气各12个。其名称依次是：星纪、玄枵（音xiao）、诹訾（音乾ou乾i）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，各次都有二十八宿中的某些星作为标志。

古人认为，五大行星中，木星对人的影响最大。现代天文数据表明，木星的质量为太阳系其他八大行星质量总和的二倍多，其射电辐射对地球生命有很大的影响（古代称为“木星大冲”）。木星绕太阳公转周期为11.86年，相对于某近日点，与地球的准会合周期为12年，一个会合周期中有11次木星大冲，而人体有十二经脉，却有十一脏（五脏六腑），似乎都与此有关，因此也有12年一周期的变化。

汉学家李约瑟博士以为，中国的先人假想出一个与木星运行相反的天体，他称之为“反木星”，以十二年为周期，�杖〈�了原来的十二次概念，即十二辰，这个假想的天体即“太岁”，岁就是古代木星的别称。

由十二辰的12年周期推及到一年12月的周期，又衍生出十二月建和十二月将的概念，两者都表示黄道十二宫，但有差别。

十二月建，乃北斗斗柄所指的十二宫，以十二地支来表示，因北斗顺时针旋转，故十二宫顺时针排列为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫，其宫的分界对应于历法中黄道的“节”，六爻占卜、奇门术和八字学等术数均用之。

十二月将，即太阳躔宫，乃由一年12月太阳所处的位置确定，因太阳在黄道上逆时针旋转，故逆时针排列十二宫，依次为登明、河魁、从魁、传送、小吉、胜光、太乙、天罡、太冲、功曹、大吉、神后，宫的分界对应于历法中黄道的“气”，六壬术、西方占星术、七政四余术等用之。

《太玄》曰：“斗左行，建十二次，日右行，周廿八舍”，故月建与月将的差别在于参照系不同，前者顺时针左行，后者逆时针右行，另外因节与气的平均15日差值，两者存在15度的宫位差。

关于月建和月将的关系，古人有一个重要结论：斗柄指子，则日月会于丑，斗柄指丑，则日月会于子，斗柄指寅，则日月会于亥，斗柄指亥，则日月会于寅，即月建和月将永远是相合的关系，这正是地支六合观念的由来。六合亦多见于古代的音律典籍中。

十二次、十二宫、十二月将、十二星座与公历日期、农历节气及黄经度数廿八宿的对应关系可以用下表表示（明灯独创，须注意宫位差问题）：

古人认为，天有十二次，地有十二辰，人有十二宫，天地人相互感应，知天地之数，可推人命之数，因此各种命理方法，无论古今中外，均以十二宫十二地支为基本模型，八字学、七政四余术、西方占星术、紫微斗数、道藏紫微斗数、太乙命法、六壬术等等概莫能外。

附：《太乙星经“天文篇》（注解）

天动而地静，乾坤分焉。

【注解】古有盖天观、浑天观，紫微乃盖天观，以地为本体（参照系），观天星之象，地为静，故以太乙之土为尊，分周天两半，见半知全，故舍廿八宿之半为十四斗，舍十二宫之半为六道，与浑天甲子殊不同。后学者不知盖天之理，则首鼠两端，致入迷途。

天左旋，自东而西，周天十二时，是为一日，故昼夜相替。

【注解】天旋，即今日地球自转之理，因以地为本体，故天左旋，由此分十二时，乃紫微参数。其“昼夜相替”之时乃今日西历之23：00，即前日夜11时零分零秒（早晚子时之说错谬不堪，贻害无穷）。紫微斗数以月时定命宫，因古书表述不当，造成学者理解上的困扰，究其实，乃以子时为指针，以加盘法去观察，即明其本意，所谓“冬夏致日”，“春秋致月”，故星宗以日为主，故以三“纵”之中的卯时为立命指针，而紫微以月为主，则以三“横”之中的子时为立命指针，皆天地自然之理。至于何为加盘法，参详星宗法即可知矣。

日右旋，自西向东，周天三百六十五日四分之一，是为一岁，故寒暑相易。

【注解】以地为本体，则日月皆随天左旋，而日月各自运转，日以365.2425为周期成黄道一周，即今日公认之地球公转周期，以地为本体，则日自西向东而旋。因紫微以月为主，故一年（周天）为354或355日，闰年384日（犹易经之384爻），而与太阳黄道周期无涉矣。

月右旋，自西向东，周天二十七日三分之一；月无光，以日光成象，因有朔望，朔而复朔，二十九日二分之一，是为一月，故盈亏相间。

【注解】参上注。月之公转周期本为27.3日，因以地为本体，不可察，惟可以月相朔望观察其周期，称为“朔望月”，其周期为29.53日，历法分大月30日，小月29日，均之则二十九日二分之一。而紫微以太阴历日数配合宫气纳音定紫微落宫，盖斗数以太阴为主，而不同于星宗的以日为主的“月将法”。

北斗七星，旋玑玉衡以齐七政。斗柄指月建，日月会，则见节气，日月不会，则斗柄斜指两辰之间，则闰。

【注解】北斗七星，可指示四季乃至月时，所谓“斗柄司建”。斗柄所指之十二宫，为月建所在，乃日月相会之地，即月将宫位与月建宫位相合，斗柄所指宫位，如日月来会则成一节气，如日月不来会则节气不成立，成为闰月，此时斗柄斜指两辰之间。历法以朔望月有无中气定其闰月与否，实与此相合不悖，惟闰不闰乃天地造化使然，非人为历法所致。需要指出，正星分布，亦模仿斗柄司建，乃以某星代表斗柄，又以某星代表月建及月将，其三者关系不出于此，此紫微之玄机，学者不知此理，难免莫明其妙。另，闰月问题至今仍争论不休，而太乙术（月计太乙）早有明论，此段亦透露其要旨，究其实质，乃闰月的宫气如何计算问题，换言之，闰月的干支如何确定？这个问题的答案即闰月立命的正解，后学者不研究天文历法，难免庸人自扰。

日行一度，月行十三度十九分之七，故闰有十三月，一章十九年，七闰。

【注解】此即古天文学的“月行倍离”问题，为何一章七闰，与“月行倍离”如此契合？此亦天地之妙，实非明灯浅薄之心力所可明了矣。

五星土木火金水，土木火于外，金水于内，各司七十二日，为乾坤之数。

【注解】土木火金水合称五星，在天成象，在地化形，又称“五德”、“五纬”，其序确然不移，分土木火与金水两系，前者216数，乃乾卦之策数，后者144数，合坤卦之策数，故曰“乾坤之数”。

水星每日一六时见北方，每年一六月见北方，每月一六日会日月于北方，故一六合水于北。火星每日二七时见南方，每年二七月见南方，每月二七日会日月于南方，故二七合火于南。木星每日三八时见东方，每年三八月见东方，每月三八日会日月于东方，故三八合木于东。金星每日四九时见西方，每年四九月见西方，每月四九日会日月于西方，故四九合水于西。土星每日五十时见中央，每年五十月见天中，每月五十日会日月于天中，故五十合土于中。

【注解】此言河图星象。历来学者只知灵龟传说，不知河图本于天象。河图乃五星出没规律的概括，此中国先哲智慧之体现，何必强加龙马灵龟之怪诞传说？紫微斗数亦蕴涵河洛的规律，而其妙理实难以洞明。

天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火相射。

【注解】此言先天八卦方位，先天八卦图乃纳甲之源，而纳甲为紫微斗数四化之本。如以阳一局正星化禄之干观之，即可略窥其意。

乾纳甲，坤纳乙，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，离纳壬，坎纳癸。

【注解】此言纳甲法，纳甲有先天胎育法与后天流行法，玄空地理学乃用后天纳甲，学者以为二十四山无戊己之故，而不知坎离壬癸乃天地自然之妙，非人力强为。紫微两者兼用，以成禄忌之用。

坤乙就巽辛，巽辛就兑丁，兑丁就坎癸，坎癸归坤乙。震庚就离壬，离壬就乾甲，乾甲就艮丙，艮丙归震庚。

【注解】此言先天八卦变后天八卦之原理。阳卦之变（即先天阳卦移位成后天卦），其枢纽在七杀，阴卦之变，其枢纽在破军（何为七杀，何为破军？由此可见），故七杀与破军两星在斗数命盘之上恒冲府相二星，皆根于卦理，所谓“得此即晓七杀意，明之可解破军情”。此段亦揭示斗数四化的来由，纳甲法是斗数四化之源泉，而有先后天演化（诀曰：先天禄忌阴与阳，坎离既济成两方。水火相易戊己门，天翻地覆见机梁。颠倒乾坤斯成命，吉凶得兆禄忌彰。欲问化权究何意，乾坤壬癸玄机藏。）此中奥理，又非片言只语所可明见。另，紫微斗数的玄妙多在其四化系统，由破军天相禄忌导引图、十二宫先天禄忌流转图、先天阴阳禄忌来往图、乾坤颠倒图、翻天倒地图、坎离既济图、吉凶成兆图等十余幅图，可显示先天禄忌与后天禄忌的差别、先后天禄忌权星的演化过程即十干禄忌的原理。

北极一坎方，天纪九离方，河北三震方，七公兑方，四辅巽方，天厨六乾方，虎贲二坤方，华盖八艮方，五帝居中央。

【注解】此言洛书方位数，天纪、河北、四辅等皆古代星名，其意与洛书图无异。

东北西南，龙龟虎鸟，四象七政，成廿八宿。东方苍龙，角、亢、氐、房、心、尾、箕，七十五数；北方玄龟，斗、牛、女、虚、危、室、璧，九十八数又四分之一；西方白虎，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，八十数；南方朱鸟，井、鬼、柳、星、张、翼、轸，百十二数。

【注解】此言廿八宿，古代天官以廿八宿为经，五星为纬，观测天象，以占人事。紫微斗数十四正星乃廿八宿与五星之化身，而并非实星，乃抽取廿八宿与五星关系中的对应性规律形成的“虚星”耳，而与南斗六星、北斗七星毫无关涉，惟借用其名而已。南斗六星处于北方玄武七宿之斗宿，由六星构成，古天官称为天府、天相、天梁、天机、天同和天库楼，紫微借用其中五个；北斗七星为贪狼、文曲、廉贞、巨门、武曲、破军、禄存，紫微斗数借用其中五个（正曜），另加七杀、紫微、日月合为十四正星。

一岁日月相会十有二，曰：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，廿八宿列焉，五星见焉。

【注解】此言十二次，所谓“廿八宿列焉，五星见焉”，即星宿经纬之意，故五星又名“五纬”。与下段十二辰、十二宫相合，即天地人交相感应，故紫微的一切象都可以在地盘十二宫位中体现。

天有十二次，地有十二辰，人有十二宫。

【注解】参上注。

天开于子，地辟于丑，人生于寅。周正建子，殷正建丑，夏正建寅。

【注解】子丑寅乃斗数之天地人三元，其理尽出于此。故卷二《理象篇》曰：“子贪狼，丑破军，寅七杀。天地人三才备矣。”

寅申一、卯酉二、辰戌三、巳亥四、子午五、丑未六。

【注解】此言六道。寅宫为坐标原点，是坐标系中的零坐标，故紫府出申入寅（即紫微各局脉动起点酉午亥辰丑寅，卷二《理象篇》有论述），寅为一。寅申、卯酉、辰戌、巳亥、子午、丑未，乃盖天观之六道，依次排去，得阴阳五局，其交合数亦由一至六。

卯辰巳午未黄道，酉戌亥子丑黑道，其与日月何如哉？

【注解】月有九道，紫微惟用黑道黄道。故讲日月，有黄道黑道之说，此屡见于古赋《诸星问答论》之中。

第二章    阴阳易学纲

【按】本章介绍易学的基本知识。太极、两仪、三才、四象、五行五星、六合、七政、八卦和九宫是中国术数与易学的精髓，除四象、五行五星、六合与七政另编入它章外，本章都有所涉猎，�站陀胱衔⑾笱У钠鹾系阕飨嘤Φ钠坛隆Ｒ籽Р┐缶�深，非常人可以探索明白，兼之，所谓“治易者不用，用易者不治”，自古研究易经和著书立说的多为纸上谈兵的儒易家，不注重实证和实用，一般的易学书籍多为理论知识，实用价值匪高，为避免陷入儒易家的理论空洞，本章所谈都是对探索紫微象学原理有启发性的内容，点到即止。

第一节  太极

古太极图约有此三类。第一图为周敦颐太极图，又名太极先天图，据说是宋代周敦颐根据华山道士陈抟的无极图而绘制；又有一说是宋代蔡季通受朱熹之命在蜀地从一蔑首酱翁手里所得，而朱熹没有见到此图即去世，此图直到明初方由蔡氏子孙传出。此图后流传甚广，影响甚大，民间称为“阴阳鱼图”，甚至此图赫然出现于韩国的国旗上。第二图为汉代彭晓的水火匡廓图；第三图为明代来之德的古太极图。

太极图说被认为是易学中最高层次的学问，儒易家把太极图说的很神，认为它是宇宙的模式，包含了天地万物的共通规律，是科学的灯塔云云。而太极之旨，玄而又玄，实只可意会，而难以言表，后人附会发扬之辞良多，且仁者见仁，智者见智。太极图说为世界观，是道，而紫微象学为方法论，是器，难以直涉如此高深的哲理性学问，更为主要的，明灯亦无解析它的智慧，故只列图而不作任何诠释，有志且有智者不妨另行研究。

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