最新紫微象学原理基础讲义 五,紫薇斗数推荐

一．阴阳简说

阴阳两仪是易经衍生的一种模式，即所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，在现代科学看来，即是按二进制的方式递增。由此图可见，太极生出阴阳两仪，两仪又各生出阴阳两仪而成四象，四象再各生出阴阳两仪即成八卦，八卦相叠，即构成六十四重卦，故此图涵盖了整个易卦系统的衍化规律。而两仪，就是阴阳，一言以蔽之，阴阳是易经衍化的基本因子。

阴阳是术数中最基本的概念，也是中国古人的一种世界观，是具有辨证思维性的一种学说。它认为，宇宙间的万事万物皆可分为两大类――阴与阳，一切事物的形成发展与变化，皆取决于阴阳两气的运动和转换。

易曰：太极生两仪，是说太极作为万事万物的一体，必然有阴阳两面，而这阴阳两面又构成整个太极，故哲学上有“一分为二”、“合二为一”等说法。

阴阳的原始含义仍与古天文有关，因盖天家昼观日影，夜观极星，故以可见太阳光之白昼为阳，而以不见太阳光，只见月光的夜晚为阴，此由阴阳两字的字型结构即可知晓。后来，阴阳的含义逐渐引申开去，凡物体向阳的一面为阳，背阳的一面为阴（现今房屋中的阳台之称谓即为一证），进而扩展到气候的寒热与自然界和社会界的所有现象，如明暗、日月、内外、动静、上下、黑白、快慢、奇偶、雌雄、男女、强弱等等，此外，如阳谋与阴谋，阴间与阳间，阳具与阴道等说法，都反映了阴阳观念已经深入到社会生活的各个方面。

古人划分阴阳的大致标准是：凡类似明亮的、上面的、外部的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的、单数的以及积极的都属阳；凡类似黑暗的、下面的、寒的、静的、慢的、雌性的、柔弱的、双数的以及消极的都属阴。

阴阳说认为，阴阳是互相依存的根据，因互相比较而存在，没有阳，亦没有阴，没有阴亦不可能出现阳，没有男，亦无所谓女，没有奇数，偶数亦失去意义，此为阴阳互根说。

在事物的不断运动发展过程中，阴与阳不断地发生消长变化，阳消则阴长，阳长则阴消，如白昼与黑夜的逐渐过度，炎热与酷暑季节的逐步交替，即阴阳消长的生动现象，此为阴阳消长说。

阴阳双方在一定条件下可以相互转化，所谓“重阳必阴，重阴必阳”。阴阳关系�詹皇且怀刹槐涞模�而是比较后才能确立的，�账孀磐饨缣跫�的变化而转化，而且，互相包涵，阴中有阳，阳中也有阴，此为阴阳转化说。例如，从人体姿势上看，胸部属阴，而背部属阳，但从胸与腹的关系上看，胸部在上属阳，腹部在下属阴；一本书的表面属阳，里面属阴，但如果将书打开放在桌面上，则阴阳关系就发生变化；树上的一个苹果，随着太阳光照射的角度不同，其阴阳位置关系也在不断转换。

故古人曰：阴阳二气，鼓舞陶铸，互相交感，故孤阳不能独生，单阴不能独成，必须配合，以炉治尔，乃万物化通，是则天有其像，精气下流，地道含化，以资形始。阴阳消长，生杀用成，明其道难明，非数不可究。

二．紫府两系的阴阳观

1．太乙分乾坤
何为太乙？犹太极之谓也。在古代天文学，太乙指北极星，又称为太一、北辰、帝星、紫微星，太乙术专用之。在现代天文学，已发现，地球自转轴无限延长即与北极星交会。故太乙实为地心之旋转中心，或者说代表宇宙太极，表事物之本原一体，为天地至尊。

太极分阴阳两仪，斗数亦然。斗数中的紫府两系星曜即两仪。紫系星曜皆顺行，府系星曜皆逆行。以此而论，紫系星曜乃阳仪，府系星曜乃阴仪。阳者主进，阴者主退。

以火六局为例，初六紫微入寅，十二落卯，再隔六日入辰，再隔六日入巳，再隔六日为月末三十，则入午。是以每隔六日则顺时针进一宫，谓之顺进。
再以木三局为例，初三紫微入寅，初六落卯，初九入辰，以后每隔三日进一宫。土金水局同理可推。

与此相反，天府随阴历日增大、周期数增加则逆时针后退，谓之逆退。
太乙分出阴阳，其动者为阳，静者为阴，即紫微天府两星，以象乾坤，二者均属土，而紫府两星各统六八两系顺逆运行，阴阳相交，彼此交会，即构成斗数的六大基本阴阳格局。

2．紫府两仪
紫府两系表两种生命基因序列，为阴阳两仪。

乾坤两仪成命图

阳仪：紫系星链→在天成象，与七政密切相关，与阳干相通；
阴仪：府系星链→在地化形，与十神密切相关，与阴干相通。
1． 紫微斗数乃一种分类法，将人的生命信息微观至十四种基因，即正星；
2． 十四种基因如核酸分子，有左旋，有右旋；左旋者为紫系星曜，右旋者为府系星曜，构成两大基因序列（星链）；
3． 紫系星链以紫微星为首，府系星链以天府星为首；
4． 两组基因序列因转行的角度有异，而产生不同的基因组合，共72种。

由此观之，斗数学者其实研究的都是这十四个基因及它们的载体――十二宫和它们的“突变”因素――四化。
太乙为土，分出阴阳动静，乃紫微天府，故两大基因链均以紫府为首，蕴涵乾坤之义理。紫系基因序列（星链）属阳，其化禄与化忌要以阳干才能引动，府系基因序列（星链）属阴，其化禄与化忌要以阴干才能引动（详见明灯着《正星本原论》）。

以阳一局为十四正星后天本位图，此时紫微天府相会于寅宫，廉贞天相相会于午宫，其他十星各居一宫，而不会出现空宫的现象。正星的这种均匀分布体现了斗数的深刻内涵。详见明灯着《正星本原论》。

三．紫微中的阴阳顺逆

顺逆，即阴阳产生的现象，八字学以阴阳五行为正理，讲进气、退气，故八字学圭皋《滴天髓》有“要与人间开聋聩，顺逆之机要理会”之语。

在紫微中，阴阳进退同样存在，例如命身宫都是从一特定宫位顺逆向相反方向去旋转，昌曲、左右星的分布亦如此，再如，阳男阴女与阴男阳女的大限流行方向相反，表现出一进一退的现象，但因为隐藏于其安星布局的方法中，不注重原理的术家多未觉察。

紫微中的阴阳分阴阳宫、阴阳日、阴阳年、阴阳局、阴阳干、阴阳星和阴阳时。

阴阳宫
命宫为阳，则身宫必为阳，反之，命宫为阴，则身宫亦必为阴。具体而言，阳月阳时，命身宫皆为阳，阳月阴时，命身宫皆为阴，阳月阴时，命身宫皆阳，阴月阳时，命身宫皆阴。

阴阳干（化禄化忌）
论先天禄忌，阳干的化禄化忌皆紫系星，阴干的化禄化忌皆府系星，论后天禄忌，阳干的化禄化忌多为紫系星（甲戊化禄例外，因乾坤坎离的变化），阴干的化禄化忌多为府系星（乙、己化禄除外），详见明灯着《正星本原论》。

阴阳局与阴阳日
阳局紫微的第一基点在阳宫，阴局紫微的第一基点在阴宫。具体而言，阳局遇阳日，紫微基点在阳宫，遇阴日则在阴宫；阴局遇阳日，紫微基点在阴宫，遇阴日则在阳宫。

阴阳年
阳男阴女顺行大限，阴男阴女逆行大限。

阴阳月与阴阳时
凡阳月生，其阴时及其下一阳时（如丑寅时、卯辰时）的命宫纳音相同，紫微落宫相同；凡阴月生，其阳时及其下一阴时（如子丑时、寅卯时）的命宫纳音相同，紫微落宫相同。

阴阳星
一方面，紫系星为阳，与阳干相关，府系星为阴，与阴干相关。另一方面，紫武廉、府相、杀破贪为刚星，机同、梁阴、日巨为柔星，刚星只能与刚星交会，柔星也只能与柔星交会。府相在阴宫皆独立，杀破贪在阳宫皆独立，而柔星则不同，其独立与交会皆处于连续的三宫。

第三节 河洛

河图

洛书

一．河洛简介

河洛，是河图与洛书的简称，在易学中占有极高的地位。从古迄今，大凡研究易经的人，都投入了大量的精力来研究河洛。有趣的是，虽然古老的《周易”系辞》中就有“河出图，洛出书，圣人则之”之语，其它如《尚书》、《论语》、《易纬》、《大戴礼记》、《汉书》、《淮南子》等古籍皆有河图与洛书的记载，但河图与洛书作为图像是什么样子，在宋代之前却无人知晓。到了宋代，这两幅图却大模大样地出现于人世，相传是从华山道士陈抟及其弟子那里传出的，于是掀起了宋代的“图书象数易”的序幕，各种图像和图说纷纷演绎出来，也成为宋人治易的一种方法，宋代也成为中国历史上继汉代之后的第二个易学高峰。

图书派坚信，河出图，洛出书，圣人则之而画卦，而河图洛书在千百年的历史上无图形记载，怎么突然就横空出世、降临人间了呢？有很多好疑之人就发难，认为河洛图书是后人臆造，从而在易学界演变成图书派与疑古派的大论战，疑古派中不乏历史上的知名人士，如宋代的欧阳修，元代的陈应润，明代的刘濂，清代的黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄，民国时期的顾颉刚等，这些人有的甚至穷尽半生精力，著书立说，驳斥河洛图书派的观点，否定河洛图书的存在。两派各持己见，相互攻击，激烈之程度可以用势不两立来形容，大文学家兼易学家欧阳修竟然以“为斯说者，王制之所宜诛也”来表达对图书派的痛恨之情。与此同时，在图书派内部，也存在着争论，一派认为另一派称为河图的是洛书，而对方称为洛书的才是河图，两派彼此辩驳，亦甚为热烈。易学界中很多人都以为，这场旷日持久的历史大论战将永远持续下去。

但历史再一次开了一个玩笑，1977年安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土了一个“太乙九宫占盘”，其盘内所刻与洛书图几乎完全一致，也验证了宋代以前古籍所记载的说法，这一铁证宣告九百年的河洛真伪之争彻底结束，至此，确立了河洛为中国文化之源的地位。

于是，历史上的图书派的著作再次成为现代易学研究者的研究焦点，这些著作有：宋代刘牧的《易数钩隐图》，元代张理的《易象图说》、《大易象数钩深图》、明代来知德的《易经来氏注解》、清代李光地的《周易折中》、陈梦雷的《周易浅述》、江永的《河洛精蕴》，民国杭辛斋的《易学藏书》、黄元炳的《易学探原》等等。其中，江永的《河洛精蕴》是其中的上乘之作，明灯在斗数原理的研究中，获益良多。

二．河图简说

河洛从哪里来？依《尚书》、《礼记》等古籍的说法，是龙马负图、神龟载书，即河图最早是黄河里的一匹龙马身上的图案，而洛书则是洛水中一只灵龟龟甲上的图案，河图和洛书就这样来到了人间，被人们所认识。这种神话般的传说显然是欺人之谈，河图与洛书仍是从古天文中来，是中国先民在长期的观测天象过程中总结、记录和验证过的符号图形，更准确地说，河图乃依据五星出没的时节而绘成。

五星古称五纬，是离地球最近的太阳的五颗行星，水曰辰星，火曰荧惑星，木曰岁星，金曰太白星，土曰镇星，详见第一章天文历学纲的相关内容。五星运行不似月亮日行一宿，而是出没各有节候，一般按木火土金水的顺序，相继出现在北极天空附近，古人发现其出没具有如下规律：

水星在每天的一时（子时）和六时（巳时）出现于北方；每月一、六日（初一、初六、十一、十六、廿一、廿六），日月会水星于北方；每年一月、六月夕出现于北方。
火星在每天的二时（丑时）和午时（巳时）出现于北方；每月二、七日（初二、初七、十二、十七、廿二、廿七），日月会火星于南方；每年二月、七月夕出现于南方。

木星在每天的三时（寅时）和八时（未时）出现于北方；每月三、八日（初三、初八、十三、十八、廿三、廿八），日月会木星于东方；每年三月、八月夕出现于东方。

金星在每天的四时（卯时）和九时（申时）出现于北方；每月四、九日（初四、初九、十四、十九、廿四、廿九），日月会金星于西方；每年四月、九月夕出现于西方。

土星在每天的五时（辰时）和十时（酉时）出现于北方；每月五、十日（初五、初十、十五、十十、廿五、三十），日月会土星于天中；每年五月、十月夕出现于天中。

河图乃本五星出没的天象而绘制，故一与六绘于北，二与七绘于南，三与八绘于东，四与九绘于西，五与十绘于中央。

同时，五行的观念也自然地应运而生了。每年十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上只有冰雪，水行的概念就形成了；七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就产生了；三月春分，木星见于东方，春气当令，草木萌芽生长，木行配春的观念就产生了；九月春分，秋气值令，金星见于西方，天地中一片杀伐之气，万物老成雕谢，金行的观念就产生了；五月土星见于天中，表示长夏之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测而得，土行的观念也产生了。

洪范五行数水一火二木三金四土五，即来源于此。

河图涉及了所谓的天地数，生成数、大衍数、万物数与“参天两地”之数，与《周易》的说法契合，儒易家多有所发挥。

所谓天地数，《周易”系辞》中的一段话：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”，大意是，一三五七九为天数，共五个，合计二十五，二四六八十为地数，共五个，合计三十，而总数五十有五，而为天地数。

一六共宗图

所谓生成数，见汉代扬雄所作的一六共宗图。大意是，河图以五乘数统五乘数，只言五，不言实十，因子至十则为一，故本自然之理，以五为基数，万物皆可纳入五行中。

河图以一二三四五为生数，因根据天象皆随五星运转而变化，万物皆随五气之推移而生长，故名之为生数。在此生数的基础上，递加之数为成数，如五加一为六，六即为一的成数，五加二为七，七即为二的成数，同理，八为三的成数，九为四的成数，十为五的成数。故此图中的一六共宗、二七为朋、三八成友、四九同道，五与五相守（一说是五与十相守）就是这个涵义。

儒易家还认为，因生数一二三四五为基本数，所有的数都在这个基本数上推演，这五个基本数分阴阳奇偶，一三五为阳数，相加为九，二四为阴数，相加为六，故易经中阳爻用九，阴爻用六。此外还有很多玄奥之论，此不复例举。

三．洛书简说

此古天图是洛书源于天文的证据。古人根据北斗斗柄所指，在天体上找出九个方位上最明亮的星作为标志，便于配合斗柄以辨别方位，发现九星的方位与数目，即洛书图的由来。

中宫五星，称为五帝座，乃帝王星（北极星）之座，为五行之首，居中央而临御四方。
五帝座下方为北极一星，北极一星恒居北方，以此定位，可确定其对宫为南方，古天文家昼面南而立，以测日影，故左东右西，上南下北，以定四位，这与现代地图的方位恰恰相反，说明古今在天文观测方法上的不同。北极的对宫南方是天纪九星，正东方是河北三星，正西方是七公七星，天纪之左为四辅四星，之右为虎贲二星，北极之左为华盖八星，之右为天厨六星。

洛书九星图

九宫八风图

古天文学分紫微垣、太微垣与天市垣，本图三垣不分，如五帝座、虎贲本在太微垣，北极、四辅、天厨、华盖本在紫微垣，天纪、河北本在天市垣。可见，北极作为定位之星，不一定绘在天图的中宫，而是以它的帝座五星绘在中宫，这些都是根据天文实测而得来的。

这是民间秘传的由宋代流传下来的一幅天文图，以九种石料作色，由近代著名易学家蔡福裔先生得到，蔡先生认为，这幅图是反映洛书数字与天文关系的惟一线索（“文革”中该图与蔡先生同归于尽，本图是其弟子邹学熹先生通过记忆绘制出来的，其解说见第四节后天八卦与九宫部分）。

四．河洛派斗数刍议

上世纪80年代，台湾斗数界出现了一个重视四化而不重辅星的新派别――河洛派。河洛派的观点可以用四句话来概括：一六共宗，气数在九，宫位叠用，四化吉凶。

所谓“一六共宗”，乃借用河图观念阐述这样一个理则――命宫与其逆数第六宫疾厄宫为表里关系，休戚相关，同理，兄弟宫、夫妻宫等任何一宫与其逆数第六宫都是表里关系，这一理则适用于人事十二宫。

所谓“气数在九”，乃借用洛书观念，认为九为数之极，任何一宫的逆数第九宫（即官禄宫）为其气数位，任何一个宫位的吉凶休咎都与其气数位天干的四化息息相关，这一理则适用于任何地盘宫位。

所谓“宫位叠用”，是指任何人事宫位都可以以本宫为命宫，另起人事十二宫，例如，夫妻宫为交友宫的交友宫，是官禄宫的迁移宫等等，进而演绎出所谓的宫位变换144诀。

所谓“四化吉凶”，指仅以十四正星加左右昌曲四颗化星的化禄、化权、化科和化忌来推断命途与人事。

河洛派的观念无疑是对河洛的附会，也是对斗数星盘四化的探索，这种附会是否合理？从河图与洛书的原理上看，所谓的“一六共宗”显得比较牵强，也很容易想到，没有什么奥妙之处，倒更容易让人产生疑问：人事十二宫有十二个，河图是以五和十作为基数而演绎的，二者进制不同，如何能够产生契合？以命宫追踪起点，根据其一六共宗的理念，将衍出命宫―疾厄宫―福德宫―子息宫―官禄宫―兄弟宫―迁移宫―父母宫―财帛宫―田宅宫―夫妻宫―交友宫―命宫的宫位循环链，试问：这种理则与1―6的河图生成数的二元循环规则有何共通性？其次，这种人事十二宫的创新理念成立的前提是默认传统紫微斗数的人事十二宫排列是合理的，而传统紫微斗数的人事十二宫排列是否合理仍是未知数，历来不乏反对的声音，也未见有人从原理和实证两者中任何一方面来证明，因此明灯以为这种理念令人疑问重重，实际上只能说是一种大胆的尝试，但探索的结果不免令人担忧。